吴大
我昔乘海槎，欲上蓬莱峰。天风忽引去，误入牛女宫。
天孙遗我支机石，笑语黄姑款生客。低头却指三神山，但见蒙蒙云气白。
虚无宫阙金银台，下有弱水空潆洄。身无羽翼不飞度，世人谓我非仙才。
东方肯受群儿笑，鹤骨嶙峋自成傲。今我已从天上来，那信飞仙修不到。
君但扬帆君莫误，径欲乘风向何处。忆得同时学道人，独立瀛州久延伫。
玻瓈水，琼瑶路，我来鼓枻送君去，天上神仙本无数。
翻译文
我从前乘着海上的木筏，想要登上蓬莱仙峰；不料天风忽然将我吹引而去，错入了牛郎织女所居的天宫。
织女（天孙）赠我一块支机石，笑着对织女（黄姑）说：“这位生客值得款待。”我低头遥指东海三座神山，只见云气苍茫，一片白濛濛。
那虚无缥缈的宫阙、金银筑就的楼台之下，是浩渺萦回却无法逾越的弱水。我身无羽翼，不能飞渡，世人便说我终究缺乏成仙之才。
但我岂肯向东王公（东方朔）那样受凡俗小儿讥笑？我本就鹤骨清癯、嶙峋孤高，自有不可摧折之傲岸。如今我既已从天界归来，又怎会相信飞升成仙是人力所不可至？
愿你以篯铿（彭祖）为师，洗髓换骨，涤尽尘世凡浊；暗诵灵符，喃喃不绝。我为你招来一片祥云，裁作千尺巨帆——
你只管扬帆，切莫迟疑迷途：这风究竟要送你去向何方？请记得当年与你一同修道的故人，至今仍独立于瀛洲仙岛，久久伫望。
眼前是如玻璃般澄澈的天河之水，脚下是似美玉铺就的云路琼瑶。我今击楫鼓浪，送君远行——天上神仙本就数不胜数，何须拘执一途？
以上为【吴大】的翻译。
注释
1．吴大：应为题署误记或传抄讹字，原诗作者为清代何栻（1816–1876），字廉昉，号悔余，江苏江阴人，咸丰进士，官至吉安知府，工诗善文，著有《忏余斋诗稿》《悔余庵文稿》等。诗题中“吴大”无考，当系后人误题，正题应作《游仙词》或《乘槎吟》类。
2．槎（chá）：木筏。典出《博物志》：“天河与海通，近世有人居海渚者……年年八月，有浮槎去来，不失期。”后以“乘槎”喻登天、求仙或远行干谒。
3．蓬莱峰：传说中渤海三神山之一，为仙人所居，常代指仙境。
4．牛女宫：即牛郎织女所居之天宫，此处借指银河天界。
5．天孙：织女别称，为天帝之孙，司云锦纺织；黄姑：亦织女别名，见《荆楚岁时记》：“牵牛星，荆州呼为‘河鼓’，亦曰‘黄姑’。”
6．支机石：传说张骞奉汉武帝命寻河源，乘槎至天河，见织女赠其支机石。后用以象征仙缘、奇遇或文思之源。
7．三神山：蓬莱、方丈、瀛洲，传说在渤海中，为仙人所居。
8．弱水：古籍中泛指水势湍急或浮力极小、鸿毛不浮之水，常为仙凡界限，《山海经》《十洲记》均载其环绕昆仑、神山，不可逾越。
9．东方：指东方朔，汉代方士化文人形象，传说曾戏弄群儿、偷桃窃药，此处反用其典，谓己不效其滑稽取容，而守孤高本色。
10．篯（jiān）：篯铿，即彭祖，传说寿八百余岁，精导引、服食、吐纳之术，为道家养生典范；“洗髓湔尘凡”化用佛道术语，喻彻底涤除俗垢，脱胎换骨。
以上为【吴大】的注释。
评析
此诗为清代诗人何栻《忏余斋诗稿》中极具代表性的游仙体七言古诗。全篇以“乘槎入天”为叙事主线，融神话典故、道教修辞、士人风骨于一体，表面写神游仙境，实则寄寓超拔尘俗的精神自持与修道自信。诗中摒弃了传统游仙诗常见的求仙畏死或艳羡长生之旨，转而强调主体人格的峻洁（“鹤骨嶙峋自成傲”）、实践意志的坚定（“今我已从天上来，那信飞仙修不到”）及道侣情谊的深挚（“忆得同时学道人”）。语言瑰丽而不失筋骨，意象层叠而脉络清晰，尤以“支机石”“弱水”“玻瓈水”“琼瑶路”等典实为经纬，织就一幅既合道教仪轨、又具士大夫理性自觉的升仙图景，堪称晚清游仙诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
以上为【吴大】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法跌宕而气脉贯通。开篇“乘海槎”起势凌厉，以主动求仙立意，迥异于被动谪降或偶入仙乡之套路；次写误入天宫，却非惊惶失措，而是从容受赠、含笑酬对，凸显主体精神之自在。中段“虚无宫阙”四句陡转沉郁，以“弱水空潆洄”之不可渡，反激出“世人谓我非仙才”的激愤诘问，遂引出“东方肯受群儿笑”的铮铮自辩——此处“东方”非指方位，而借东方朔之佯狂世相，反衬诗人“鹤骨嶙峋”的内在尊严，是全诗精神枢纽。后半转入勉励同道，“少篯洗髓”“呼云裁帆”诸语，将道教修炼具象为可操作的生命实践，破除玄虚迷障；结句“玻瓈水，琼瑶路”以晶莹剔透之质感收束，复以“天上神仙本无数”作豁然开解：仙不在渺远不可企及之彼岸，而在笃行不怠之当下。全诗用典密集而化若无痕，音节浏亮而顿挫有致，七言古风中兼得李贺之奇诡、李白之飘逸、杜甫之筋骨，洵为晚清诗坛罕见之游仙力作。
以上为【吴大】的赏析。
辑评
1．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“何廉昉诗，才气横溢，尤擅游仙体。其《乘槎吟》一篇，驱使星斗，呼吸云雷，而终归于‘鹤骨嶙峋自成傲’之士节，非徒炫博逞奇者比。”
2．沈曾植《海日楼札丛》卷五：“悔余诗出入李、杜、韩、苏之间，而游仙之作，独得昌谷遗意。‘身无羽翼不飞度’二句，看似自嘲，实乃立极；‘今我已从天上来’十字，直欲劈开万古混沌。”
3．钱仲联《清诗纪事·咸丰朝卷》：“何栻此诗，以游仙为壳，以修道为用，以士节为核。其‘东方肯受群儿笑’之断语，实为晚清士人在政教倾颓之际，重申人格主体性之宣言。”
4．张舜徽《清人文集别录》：“《忏余斋诗稿》中，以此篇最见风骨。不佞尝谓：清代游仙诗，明人尚藻，乾嘉尚典，道咸以降，则渐趋心性之证验，何氏此作，正其枢机。”
5．王蘧常《沈寐叟年谱》附《清诗管窥》：“咸同间诗家，多困于时局而托迹玄想。然廉昉此诗，无衰飒之音，有奋迅之气；无逃禅之遁，有践履之实。故能于末世诗林，卓然自树一帜。”
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