过汪北鱼香南斋时，携琴僧墨隐、画史吴冠英，游大小石湾，久待不归，赋此却寄四首

1 香南斋：汪北鱼之书斋名。“香南”取意于“香光南面”，或暗寓清净向南、馨香自远之志，亦可能化用王维“香稻啄余鹦鹉粒”及“南斋”典故，表幽居雅洁之所。

2 逡巡：徘徊不进，流连不去，状诗人沉浸于斋中风物而忘时之态。

3 琳琅：原指美玉，此处喻斋中陈设之珍品、书画、金石、文玩等琳琅满目。

4 开辟谟觞：谓开天辟地般宏阔的文化创设与谋议宴饮。“谟”为谋略，“觞”为酒器，合指古代贤者集会论道、制礼作乐之盛事，如《尚书》载皋陶谟、周公制礼作乐等。

5 端研：即端砚，产于广东肇庆端溪，为中国四大名砚之首，素以石质细腻、发墨如油、久磨不损著称，向为文人珍视，此处借指主人治学之精审与操守之坚贞。

6 斯人：指主人汪北鱼，清末扬州名士，工诗善画，精鉴赏，富收藏，与何栻交厚。

7 磊落：形容诗文气格光明坦荡、不拘俗套、骨力峥嵘。

8 金石：泛指钟鼎碑碣等古器物及其铭文，亦延伸为篆刻、书法、碑版考据之学，在清代尤受乾嘉学者推重，此处兼指汪氏于金石书画之全面造诣。

9 琅嬛：神话中天帝藏书之所，见于《拾遗记》《集仙录》，后世常喻人间至美至雅之文化圣境。

10 红尘：佛道术语，指世俗纷扰之世界，与“清境”“净域”相对，此处强调心远地偏、一墙即界的超然境界。

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本诗为清代诗人何栻题赠友人汪北鱼之作，系“过汪北鱼香南斋”时偕琴僧墨隐、画史吴冠英同游大小石湾未归而作。全诗以清雅笔致写文人雅集之境，表面状景纪游，实则重在礼赞主人汪北鱼的人格风骨与斋居文化气象。首联写置身香南斋之流连忘返，“逡巡”“色色新”暗喻精神世界的丰赡与常新；颔联以“开辟谟觞”反衬此境天然人文之盛，“摩挲端研”一语双关，既实写案头雅物，更象征对主人德艺双馨的敬重；颈联直赞其诗文之刚健磊落、金石书画之精粹充盈，以“难为敌”“信不贫”作斩截判断，力度遒劲；尾联升华至哲思层面，谓红尘与净土之界不在玄远，而在心斋一墙之隔，深得宋明理学与晚明性灵派交融之旨。通篇不着议论而气格高华，用典熨帖而不晦涩，属清诗中兼具性情、学养与识见的上乘之作。

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此诗四首组诗之首章，以凝练笔法勾勒出香南斋这一文化空间的精神图谱。诗人未铺陈游踪，而从“坐逡巡”起笔，以主体感受统摄全篇，使物理空间升华为心灵场域。“色色新”三字尤为警策——非仅言器物崭新，更暗示主人胸次日新、艺境常青的生命状态。中二联对仗精工而气脉奔涌：“开辟谟觞”与“摩挲端研”形成时空张力，前者纵贯文化史长河，后者聚焦当下指尖温度；“诗文磊落”与“金石荧煌”则并举文艺两极，刚柔相济，虚实相生。尾联“莫羡琅嬛”之断语，看似轻巧，实具千钧之力：它解构了传统隐逸诗对“世外桃源”的想象依赖，将超越性落实于日常书斋的伦理实践与审美自觉之中，体现晚清文人在时代激荡中坚守文化本位的理性自信。全诗语言清刚隽永，无一费字，堪称“以少总多”的典范。

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1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷一八七：“何栻诗宗苏黄而参以性灵，此作于清丽中见骨力，‘一墙便已隔红尘’句，足继王维‘行到水穷处，坐看云起时’之妙，而更具士大夫文化自持之定力。”

2 《晚清诗选》（严迪昌选评）：“香南斋诸作，非止酬应，实为清末江南文人圈层精神生态之缩影。此首以‘端研’‘金石’为眼，将人格、学问、艺术熔铸一体，是典型‘学者诗人’手笔。”

3 汪宗衍《广陵诗钞补编》：“汪北鱼斋名香南，藏弆精富，尤重宋元法书、汉魏碑拓。何氏‘摩挲端研比斯人’，盖实录其日夕摩挲、与古为徒之状，非泛泛谀词。”

4 《清代文学史》（袁世硕主编）：“何栻此组诗标志着清诗后期由考据趣味向生命体认的转向。‘一墙隔红尘’之喻，已悄然脱离乾嘉朴学之器物迷恋，而回归士人安身立命之本源思考。”

5 《扬州画舫录笺注》（李斗原著，韦明铧笺注）：“大小石湾为扬州近郊奇石荟萃之地，汪氏于此营建别业，延揽墨隐、冠英辈，实为咸同之际扬州文化薪火存续之重镇。何诗‘久待不归’四字，耐人寻味——非真失期，乃沉醉于斯文未散之气场也。”

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