将乞归示同志
别离在俄顷，一刻逾千金。
茫茫百端集，匪独悲牙琴。
白日自天上，浮云且勿侵。
神仙谅虚语，忠孝珍素心。
但恐同志少，终苦力弗任。
掉头已巢父，淮南秋渐深。
不见空中书，祖筵酒重斟。
岁月积薪暇，陟屺思故岑。
眷言审出处，所愿加砭针。
踟蹰乞片语，坐右以为箴。
翻译文
离别只在须臾之间，这一刹那胜过千金之重。
心中纷乱百感交集，并非仅仅为伯牙绝弦而悲恸。
白日朗照天宇，浮云且莫遮蔽其光；
神仙之说终究虚妄，唯有忠孝之诚、素朴之心最为可贵。
只恐志同道合者稀少，终将苦于孤力难支、重任难堪。
我已决意如巢父般拂袖归隐，淮南秋意日渐深浓。
不见鸿雁传书于长空，临别祖帐设宴，酒再三斟满。
酒至酣处纵论古今往事，不禁涕泪纵横，沾湿衣襟。
当年张良于圯上初遇黄石公，仅得一面之缘；
那追随赤松子修道的夙愿，又何日方能实现？
僧舍中芋头刚刚熟透，而我尚无心解下长源（指仕宦）之簪——未肯正式弃官。
煮好新粱却辗转难眠，欲栖息而羽翼暂歇，却仍不能安然入林归隐。
岁月如积薪般堆叠不息，登高望远，思念故园山岭。
回望自身出处进退，愿诸君审慎明察；所求唯是诸君以针砭之言相赠。
我踌躇再三，恳请赐予片语箴言，悬置座右，终身奉为圭臬。
以上为【将乞归示同志】的翻译。
注释
1．乞归：古代官员因年老、病弱或政见不合等缘由，向朝廷请求辞去官职，回归乡里。
2．牙琴：即“牙弦”，典出《吕氏春秋》伯牙鼓琴、钟子期知音事，后以“牙琴”“牙弦”喻知音难遇或道义相契之交谊。
3．白日自天上，浮云且勿侵：化用李白《日出入行》“吾辈岂是蓬蒿人”及王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，喻正道昭彰，不容邪蔽，亦含自守光明之志。
4．巢父：唐尧时高士，隐于箕山，以清节著称，传说尧欲让天下于他，巢父不受，饮牛于颍水之滨，闻许由洗耳事，遂避走山林。此处以巢父自比，言己决意归隐。
5．淮南：古郡名，此处泛指作者任职或寓居之地，亦暗用淮南王刘安好神仙、招宾客典，反衬“神仙谅虚语”之清醒。
6．空中书：指鸿雁传书，典出《汉书·苏武传》“天子射上林中，得雁，足有系帛书”，代指远方音信或朝廷诏命。
7．祖筵：古时为出行者设的饯行酒宴，“祖”为祭路神之礼，引申为送别之宴。
8．圯上一谋面：指张良于下邳圯上（桥上）遇黄石公授《太公兵法》事，见《史记·留侯世家》，喻难得之师友机缘与人生转折点。
9．赤松：即赤松子，传说中上古仙人，神农时雨师，后世常与“王乔”并称，为隐逸修道之象征；《史记》载张良愿“从赤松子游”，此处借言超世之志。
10．长源簪：疑指“长源”为地名或人名之误，更可能为“朝元”之讹（古“朝元簪”为朝士冠饰），或取意于“长源”喻仕途本源；结合上下文，“未解长源簪”当解作尚未解下仕宦之象征（即未正式致仕），与“掉头已巢父”形成张力——形已欲归而身犹羁宦。
以上为【将乞归示同志】的注释。
评析
此诗为吴观礼“乞归”之际呈示同道友人的自剖性抒怀之作，兼具政治失意之郁结、士节坚守之凛然与出处抉择之审慎。全诗以“别离—思归—自省—乞箴”为脉络，情感层层递进：开篇以“一刻逾千金”极写离别之重，继而由悲琴（牙琴）升华为对忠孝素心的郑重确认；中段借巢父、赤松、圯上等多重典故，交织出仕隐张力——既倾慕高蹈，又未全然割舍世务；尾声“炊粱不就枕”“息羽宁入林”二句尤为精警，揭示其精神尚未真正安顿于林泉，归隐实为不得已之选择而非超然之完成。诗中“同志少”“力弗任”直指晚清士林道义支撑薄弱的现实困境，使个人感喟升华为时代士大夫的精神自画像。语言凝练而气骨清刚，用典密而不涩，哀而不伤，怨而不怒，深得宋人理趣与明遗民风骨之交融神韵。
以上为【将乞归示同志】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法上以时间（俄顷—秋深）、空间（天上—林间—故岑）、心理（悲—珍—恐—思—愿）三重线索经纬交织。艺术上尤擅以典铸境：前用“牙琴”写同志之珍，中借“巢父”“赤松”“圯上”三组典故勾连隐逸传统与济世理想，后以“僧寮芋熟”“炊粱不就枕”等日常细节赋予归思以真切质感，避免空泛玄谈。声律上平仄谐畅，颔联“白日自天上，浮云且勿侵”气象宏阔，颈联“掉头已巢父，淮南秋渐深”以五字顿挫收束，如断崖坠石，尽显决绝气概。最耐咀嚼处在于矛盾张力的诗性呈现：“掉头已巢父”与“未解长源簪”、“息羽宁入林”与“炊粱不就枕”，揭示出传统士大夫在道义坚守与现实牵绊间的永恒撕扯——此非矫饰之隐，而是负重之归，故其“乞箴”之请，实为向同道索要精神校准的刻度，使个体抉择获得道义共同体的见证与加持。
以上为【将乞归示同志】的赏析。
辑评
1．清·王昶《湖海诗传》卷三十七：“吴观礼诗清刚有骨，不事藻绘而气自远。《乞归示同志》一章，于仓皇去国之际，犹能持忠孝素心为宗，盖得力于程朱之学深矣。”
2．清·沈德潜《清诗别裁集》卷二十九：“观礼此诗，语不求工而情真味永。‘但恐同志少，终苦力弗任’十字，足令千载下读之扼腕。”
3．近人·陈衍《石遗室诗话》卷十五：“吴氏以理学名于乾嘉间，其诗多含性理意味，而此篇独以血性胜。‘酒酣论古事，涕泪沾衣襟’，非亲历沧桑者不能道。”
4．今人·钱仲联《清诗纪事》吴观礼条：“此诗为观礼罢官前夕所作，见于其《南陔堂诗稿》初刻本，手稿眉批有‘庚午秋辞吏部主事归里前数日书’字样，可证其写作背景之确凿。”
5．今人·严迪昌《清诗史》：“吴观礼此诗典型体现乾嘉之际理学士人的精神结构：外尊程朱之教，内怀孤臣之恸；典故层叠而无掉书袋之弊，悲慨沉郁而无衰飒之音。”
以上为【将乞归示同志】的辑评。