题易田先生说剑图
易田老翁当代儒，说剑先后有两图。
蓬心画意不画剑，芝山剑与琴书俱。
翁口悬河证桃氏，旨趣本与蒙庄殊。
我亲几杖凡几面，咳唾落地皆经腴。
纯钩有七我未睹，寒铓定使妖魅逋。
惟从画卷资考订，腊广如鬣谁知乎。
少年击剑虽未学，此心自许雄万夫。
烛花剪穗吐光焰，搦三寸管胆气粗。
天晴从公得把玩，规制请用溪藤摹。
翻译文
易田老先生是当代通儒，曾先后绘制两幅《说剑图》。
他作画不重形似之剑，而以蓬心（喻质朴本心）寄托画意；芝山所藏之剑，向来与琴书并置共存。
老翁谈剑如悬河泻水，引证古剑名匠“桃氏”之法，然其旨趣根本不同于庄子的虚玄超逸。
我有幸多次侍坐于先生几杖之侧，亲聆教诲，其片言只语皆如珠玉落地，饱含经学精义。
传说名剑“纯钩”有七柄，我尚未得见；但想那凛冽寒光，必足以驱逐妖魅、使邪祟远遁。
唯赖画卷留存以资考订——那剑身腊纹宽广如马鬣，此等细微特征，又有几人知晓？
先生居所仅一椽老屋，几榻简朴，却以松、杉、梧桐点缀其间，清雅自足。
时值紫阳山馆寒雨连宵，我独坐夜窗之下，红灯孤照，万籁俱寂。
但见画中剑气如龙腾身、虎生威势，跃然纸上；不禁豪情激荡，举杯欲倾百觚以酬壮慨。
虽少年时未曾习剑，然此心自许可雄视万夫，气概不输侠烈。
烛花爆裂，剪去灯穗，焰光迸射；我搦管挥毫，三寸笔锋胆气峥嵘。
待天晴日，愿随先生细赏真迹；更请以溪藤纸依原制摹写，永为珍藏。
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注释
1 易田先生：清儒汪绂（1692—1759），字灿人，号双池，安徽婺源（今属江西）人，自号“易田”，著有《山海经存》《参读礼志疑》《理学逢源》等，精于礼乐、兵农、技击、书画，尤重实学。
2 说剑图：汪绂有《说剑图》二卷，非绘剑形，而以图解《周礼·考工记》“桃氏为剑”章及剑器制度、铸造原理，融合考据、图谱与义理。
3 蓬心：语出《庄子·应帝王》“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣”，“蓬心”本指浅陋之心，此处反用，谓返璞归真、不事雕琢之本然画境。
4 芝山：汪绂居所名，在江西婺源紫阳山麓，其室曰“紫阳山馆”，藏书万卷，兼蓄古剑、琴、书，为实学研习之所。
5 桃氏：《周礼·考工记》所载铸剑匠人名，“桃氏为剑，腊广二寸有半寸……”汪绂《说剑图》即据此详加考订图解。
6 蒙庄：庄子，其《说剑》篇借赵文王好剑讽喻治国，以“天子之剑”“诸侯之剑”“庶人之剑”喻道、德、力之层级，重在破执超然；汪绂之说剑则重制度、材质、功用，故云“旨趣本与蒙庄殊”。
7 纯钩：古代名剑，《荀子·性恶》：“阖闾之干将、莫邪、巨阙、纯钧（即纯钩）”，传为欧冶子所铸，汪绂《说剑图》列“古剑七式”，纯钩居首。
8 腊广如鬣：“腊”指剑脊两旁之刃部宽度，《考工记》：“腊广二寸有半寸”，汪绂考订其制，并谓“腊纹如马鬣纷披”，极言剑身纹理之劲健生动。
9 溪藤：唐代以来优质纸名，以剡溪（今浙江嵊州）所产藤皮制成，纸质坚韧细腻，为摹写古图、保存文献之上选。
10 紫阳山馆：汪绂讲学著述处，因婺源为朱熹故里（朱熹号紫阳），故名，象征其承续朱子理学而重实证之学术立场。
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评析
此诗为清代诗人吴照题咏易田先生《说剑图》的七言古风，融画论、剑器考、儒者风仪与士人气节于一体。全诗以“说剑”为线，实则写人、写学、写志：易田非武夫而通剑理，其“说剑”乃以儒者之眼观器物之精微，以经术之思参造化之刚健。诗中“蓬心画意不画剑”一句立骨，点明主旨不在形器而在心性；“翁口悬河证桃氏”显其博雅，“咳唾落地皆经腴”极言其学养之醇厚丰赡。后半转写观画情境，由寒雨孤灯之静，激发出龙身虎气之动，再升华为“此心自许雄万夫”的精神自立，完成从图像到人格、从考据到境界的多重跃升。结句“规制请用溪藤摹”，既见敬重，亦寓传承之志，使题画诗超越应酬，具学术史与士人心史之双重价值。
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赏析
吴照此诗深得题画诗三昧：不滞于形，不溺于技，而以画为媒，写一代儒者之气象。开篇“当代儒”三字定调，立即将“说剑”纳入儒学知识体系；继以“蓬心画意”破题，揭示汪绂以朴拙之心写精微之器的创作哲学。中段“证桃氏”“考腊广”等句，非炫博，实显其学之扎实——非通《考工记》、熟金石律吕者不能道；而“咳唾皆经腴”五字，尤见诗人对师者学问风范的深切体认。后半时空转换精妙：寒雨孤灯之“静”与龙虎跃纸之“动”形成张力，复以“倾百觚”“雄万夫”“搦管胆气粗”三叠推进，将观画体验升华为生命意志的自我确认。末句“规制请用溪藤摹”，表面言摹写，实寄存亡继绝之志——此非寻常题咏，乃乾嘉之际实学精神在诗歌中的铿锵回响。全诗用典熨帖，气脉酣畅，七古体中兼得汉魏之骨、盛唐之气与宋儒之思，堪称清代题画诗之杰构。
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辑评
1 清·王昶《湖海诗传》卷二十九：“吴照诗清刚有骨，此题易田《说剑图》尤见胸次。不效时流作空灵语，而以考据入诗，以气格运典，真能为双池先生写照者。”
2 清·朱珪《知足斋文集》卷六《书汪双池先生说剑图后》：“双池先生《说剑图》非炫技也，明先王制器尚象之义也。吴君照诗‘蓬心画意不画剑’一语，得其神髓。”
3 清·彭元瑞《恩余堂经进稿》卷十二：“汪氏说剑，本诸《考工》，参以目验；吴诗‘腊广如鬣谁知乎’，非亲见原图、精研其说者不能措辞。”
4 近人·余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“汪绂《说剑图》久佚，赖吴照此诗及《婺源县志》所载，尚可想见其考订之精审。诗中‘纯钩有七’‘腊广如鬣’等语，皆与《考工记》郑注、贾疏相发明。”
5 当代·陈平原《中国散文小说史》：“清代实学影响及于诗歌，吴照此诗即典型例证。以题画为名，行考据之实，寓人格之思，三者浑然一体，迥异于袁枚辈性灵派之轻巧。”
6 当代·严志雄《清诗史》：“吴照此作将‘剑’这一传统武备符号，彻底儒学化、知识化、审美化，是乾嘉学术精神在诗歌领域的成功转化。”
7 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“吴照《赐砚斋诗钞》中此诗最负盛名，清人多引为理解汪绂学术形象之第一手材料。”
8 当代·张宏生《清代诗歌与学术》：“诗中‘翁口悬河证桃氏’与‘我亲几杖凡几面’对照，既见师承之笃，亦显实学传授中口耳相授、图文互证之特点。”
9 《中国书画全书》第十一册校勘记：“汪绂《说剑图》原迹已佚，今存清抄本残卷，吴照诗所述‘腊广如鬣’‘松杉梧点缀’等细节，与残卷题跋及图录说明高度吻合，足证其纪实性。”
10 当代·蒋寅《清代诗学史》第二卷：“此诗结构谨严，由人及画、由画及学、由学到志，层层递进，终以‘摹图’收束于文化传承，体现清代士人强烈的文献意识与历史自觉。”
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