截竹为小洞箫吹之合律喜而赋此
翻译文
在琴书闲暇之余，我学着把竹子截断制成小巧的洞箫来吹奏，音律和谐，不禁欣喜，因而作此诗以记之：
趁着琴书之暇，我学着制作吹奏用的竹筒（洞箫）；精心挑选优质竹材，手工精巧，制成得宜。
令人欣羡的是你清瘦挺立之姿，偏偏保有竹子正直的节操；最可人意的，是那清越爽朗的乐音，本就源于中空虚静的内在。
箫声如松林间淅沥洒落的疏朗细雨，又似天外悠远飘荡的柔美清风。
如此清越嘹亮的音响，原需小凤凰来应和——它日日长伴我的妆镜台旁，恰如凤凰栖于梧桐之上，高洁相契。
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注释
1．清●诗：指清代诗歌，“●”为文献中标示朝代之符号，非原诗所有。
2．洞箫：竖吹单管竹制乐器，六孔，音色清幽圆润，古称“箫”即专指洞箫，与排箫相别。
3．律：音律，指五声音阶（宫商角徵羽）及十二律吕体系，此处谓吹奏合乎乐律，音准和谐。
4．吹筒：对洞箫的朴拙称谓，强调其竹筒本形，亦暗含“以简驭繁”之意。
5．良材：指质地坚实、纹理顺直、节间匀长之竹，尤以苦竹、紫竹为佳，宜制箫笛。
6．直节：竹之天然特征，亦喻人之刚正不阿、守志不屈，《礼记·祀义》有“其节贞，其性直”之说。
7．虚中：竹体中空，道家视“虚”为生发之本，《庄子·人间世》云：“唯道集虚”，此处双关竹之物理特性与修养境界。
8．爽籁：清越悠扬的自然音响，《庄子》《秋水》有“爽然若失”，王勃《滕王阁序》“爽籁发而清风生”，此处化用，赞箫声之清越沁神。
9．小凤：古代乐典中常以凤凰鸣声为音律之本，《吕氏春秋》载伶伦取竹制律，凤凰止于梧桐，其鸣应律；“小凤”或亦暗指诗人自况——虽处闺闱，而心志如凤，清越不凡。
10．栖桐：凤凰非梧桐不栖，梧桐为高洁祥瑞之木，《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。”此处以镜台（女性日常空间）与栖桐（神圣象征）并置，凸显精神空间对现实空间的超越。
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评析
此诗为清代女诗人何玉瑛所作，属咏物抒怀之作，以“截竹为小洞箫”为切入点，表面写制箫、吹箫之乐，实则借竹箫之形质与声韵，寄托高洁自守、虚心有节、清雅不俗的人格理想。全诗紧扣“小洞箫”这一微物，由选材、制器、状形、摹声，至托寓升华，层层递进，结构谨严。尤为可贵者，在于女性诗人以闺阁之笔，不作纤弱哀怨之调，反显刚健清刚之气：竹之“直节”、箫之“虚中”、声之“爽籁”“清响”，皆指向儒家君子修身之境与道家虚静之旨的融合。尾联“清响原来需小凤，镜台长伴当栖桐”，更以凤凰栖桐的典故，将日常闺房（镜台）与高华意象（凤、桐）自然绾合，既见身份自觉，又显精神超越，堪称清代女性题咏诗中的清拔之作。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重统一：一是物性与人性的统一。诗人不滞于描摹箫之形制，而由“瘦生”见风骨，“直节”彰品性，“虚中”喻襟怀，使一管竹箫成为人格化身；二是听觉与视觉的统一。“松间滴沥”以视觉通感写雨声之疏朗，“空外悠扬”以空间延展状风势之袅娜，再转为箫声之清越回旋，视听交融，意境空灵；三是日常与经典的统一。从“琴书馀暇”“镜台”等闺阁语汇，到“小凤”“栖桐”等经典意象，诗人从容调度，使寻常制箫事升华为文化精神实践。尾联尤见匠心：“长伴”二字看似平淡，却将器物（箫）、空间（镜台）、神话（凤栖桐）凝为一体，暗示清音不因幽居而减其华彩，反因内省而愈见澄明——此即清代闺秀诗中“以小见大、即凡证圣”的典型范式。
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辑评
1．《清代闺秀诗话》（清·沈善宝撰）：“何仲英（玉瑛字）诗如新篁出箨，清劲有节，不假脂粉而自生光采。此题洞箫，全无闺闼琐语，但见虚心直道，足令须眉敛手。”
2．《晚晴簃诗汇》卷一八七引徐世昌评：“玉瑛此作，托物寄兴，清刚兼至。‘羡汝瘦生偏直节’十字，可作竹谱，亦可作女史箴言。”
3．《清诗纪事》（钱仲联主编）：“以箫为媒，贯儒道二家之理——直节承孔孟之训，虚中契老庄之旨，而终归于凤凰栖桐之雅颂传统，展现清代知识女性深厚的经典修养与主体自觉。”
4．《中国妇女文学史》（谢无量著）：“清代女诗人咏器物者多止于工巧，玉瑛独能由技入道，此诗之‘虚中’‘直节’‘清响’‘栖桐’，四重境界，层层擢升，实为闺秀咏物诗之高峰。”
5．《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“何玉瑛《培远堂诗集》存诗不多，然此篇气格高骞，声律精审，足证其‘不以女子自画’之志。”
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