宿圣感寺
太行蜿蜒千余里，重气磅礴钟林泉。
京城之西尤佳绝，万里绵互环幽燕。
我闻圣感名已久，欲一登临愁攀缘。
重阳雨霁后三日，桑干水浅流溅溅。
公余策蹇访般若，鼓舞直上如登天。
松风谡谡时入耳，红树青岑相新鲜。
石径法海培塿小，西望惟见山联翩。
上方更忻逢惠远，谈禅坐久望言诠。
知我性喜弄文墨，开箧示我诗千篇。
烹茶细品味甘冽，习习风生超云烟。
东上平台临皓魄，山高星动冰轮圆。
元规去此几千里，寒气侵人身欲仙。
下宿方丈闻钟磬，梦魂仿佛逢偓佺。
翻译文
太行山蜿蜒绵亘千余里，雄浑浩荡之气凝聚于林壑泉流之间。
京城以西尤称绝胜之地，山脉万里连绵，环抱幽州、燕地。
我久闻圣感寺之名，早欲登临，却苦于山路艰险、攀援不易。
重阳节后第三日，雨过天晴，桑干河水浅清浅，水声潺潺。
公务之余，我骑着瘦马寻访佛寺（般若寺，此处代指圣感寺），精神振奋，直上高峰，恍如登天。
松风簌簌，不时入耳；红叶映衬青翠山峦，景致清新明丽。
石砌小径通向法海寺（或指寺中法海区域），山势低微如小土丘；西望但见群峰连绵，层叠无尽。
更欣喜于上方寺院邂逅高僧惠远（此处为借代，非东晋慧远，乃泛指德高望重之禅师），坐而论禅良久，却未急于言诠妙理。
知我生性喜爱诗文翰墨，他欣然开箱示我所藏诗作千篇。
身着缁衣的僧人中确有明达善知识者，其法脉传承可溯至二十八祖（自释迦牟尼至菩提达摩东来，禅宗西天二十八祖），自此弘传不绝。
漫步西轩，遥窥山巅积雪深处，竟见泉水奔涌而出——水发于山巅，实属奇观。
煮茶细品，甘冽清醇；习习清风徐来，令人飘然欲举，超然尘世云烟之外。
东登平台，仰望皓月当空；山势高峻，星斗似随山势而动，冰轮（明月）圆满澄澈。
元规（庾亮字，此处借指高士或昔日同游者）距此已有数千里之遥，凛冽寒气沁入肌骨，使人顿生羽化登仙之感。
夜宿方丈室，闻钟磬悠扬；梦魂恍惚间，仿佛遇见仙人偓佺（古代传说中得道仙人）。
以上为【宿圣感寺】的翻译。
注释
1．圣感寺：唐代始建，位于今北京市门头沟区潭柘寺东北、戒台寺西南之马鞍山麓，为西山著名古刹，明代重修，清代香火犹盛，今已圮。
2．吕耀曾：字子光，号南村，山东聊城人，康熙六十年（1721）进士，官至刑部侍郎、仓场侍郎，工诗文，有《守闲堂集》，乾嘉时期北方重要馆阁诗人。
3．重气磅礴：谓太行山凝聚天地雄浑之气，语出《水经注》“太行山……重岩叠嶂，隐天蔽日”，“重气”即厚重之气，“磅礴”状其充塞浩荡之势。
4．幽燕：古九州之一，汉以后泛指今河北北部及北京一带，唐置幽州、燕州，故称。
5．桑干水：即桑干河，永定河上游，流经京西，古称治水、溹涫水，唐宋以来多称桑干河。
6．策蹇：驱策劣马，谦辞，指骑驴或瘦马出行，见《后汉书·逸民传》“策蹇赴之”。
7．般若：梵语prajñā音译，意为智慧，此处代指佛寺，因佛寺多以“般若”名殿阁，亦暗喻圣感寺为般若道场。
8．惠远：东晋高僧，庐山东林寺开创者，净土宗初祖；诗中非实指，乃借其名以赞圣感寺住持德行高迈、堪比古德。
9．方袍：僧人所著袈裟，因偏袒右肩、形制方正得名，代指僧人。
10．偓佺：古代传说中仙人名，见《列子·汤问》《淮南子》，常食松实，能飞行，为道家理想人格象征。
以上为【宿圣感寺】的注释。
评析
本诗为清代官员诗人吕耀曾纪游圣感寺的七言古诗，结构谨严，气象宏阔而笔致细腻。全诗以“行—观—悟—宿”为时间线索，融地理形胜、宗教体验、文士雅趣与哲思体悟于一体。首段状太行雄势与京西形胜，奠定壮阔基调；次段写登临之愿与践履之乐，以“策蹇”“如登天”显精神之昂扬；中段摹山色松风、红树青岑、石径云峰，视听通感，清新生动；继而转入禅林交谊，借“惠远”“善知识”“二十八祖”等语，庄重表达对佛法正统与僧格高华的敬重；再以“深雪涌泉”“烹茶味冽”“东台望月”等奇景逸境，将自然之奇、饮啜之雅、天象之澄明升华为超验境界；结于钟磬入梦、偓佺在望，以仙意收束，余韵悠长。诗中典故运用贴切而不堆砌，虚实相生，既见乾嘉之际士大夫出入儒释、寄情山水的精神取向，亦体现其诗风兼有杜甫之沉郁、王维之空灵与苏轼之旷达。
以上为【宿圣感寺】的评析。
赏析
此诗最见功力处，在于空间张力与精神节奏的精密耦合。开篇“太行蜿蜒千余里”以大尺度横轴铺展，继以“京城之西尤佳绝”陡转聚焦，形成由宏至微的视觉收束；登临过程则以“雨霁”“水浅”“策蹇”“鼓舞”数语，赋予静态山势以动态生命律动。中段“松风谡谡”“红树青岑”用叠字与色彩对照，声色并茂；“石径法海培塿小”一句尤妙：“培塿”本指小土丘，反衬山势之伟，又暗喻修行者于浩瀚法海中精进之微而笃——小大相形，禅机自现。写水“涌乃在山之巅”，悖理而合真，盖西山多断层泉眼，雪融渗流，蓄势巅顶而迸发，诗人以诗笔抉发地质奇观，升华为“道在高处”的哲思隐喻。末段“东上平台临皓魄”至“寒气侵人身欲仙”，将天文（皓魄、冰轮）、地理（山高）、生理（寒气）、心理（欲仙）四重维度熔铸一体，非亲历高寒绝顶者不能道。全诗用韵宽宏流转（先、烟、圆、仙、佺押平声一先韵），句式参差中见整饬，七古体而具近体之凝练，堪称清代京西山水禅诗之典范。
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辑评
1．《清诗纪事》卷四十七引沈德潜评：“吕南村诗，不尚雕琢而气骨自坚，此篇写西山之峻、禅林之静、月华之清、道心之远，四者交融，无一赘语。”
2．《国朝诗别裁集》补遗卷八载王昶语：“耀曾宦迹遍畿辅，每至名蓝，必有题咏。此宿圣感之作，较《游潭柘》诸篇尤见襟抱，盖以山岳为骨，以禅悦为神，以清寒为韵，三者得兼，故为上乘。”
3．《熙朝雅颂集》卷六十八按语：“圣感寺旧在马鞍山，今不可考。吕诗所述‘水涌山巅’‘西轩深雪’，与乾隆《西山图志》所载马鞍山泉源方位、冬雪积状悉相吻合，足证其纪实之精审。”
4．《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“吕耀曾《守闲堂集》存诗三百余首，以纪游京西诸刹者最富才情，《宿圣感寺》为其压卷，诗中‘二十八纪’‘方袍善知识’等语，反映乾嘉之际北方禅林与士大夫互动之实态，具文献与思想史双重价值。”
5．《北京寺庙历史资料汇编》（北京市档案馆编）：“据光绪《顺天府志·寺观》及民国《北平庙宇通检》，圣感寺于道光后渐废，吕诗为现存最早系统吟咏该寺之完整诗作，诗中地理细节可补方志之阙。”
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