过严陵钓臺
翻译文
桐江如一条银线自天都（黄山）奔涌而出，东汉严子陵高洁清风，两汉之间旷世罕有、绝无仅有。
当年光武帝亲临其居所，尊礼延揽，然严子陵终未入朝为官；云台二十八功臣画像中，终究不见这位“客星”之图。
他之所以执意归隐山水，并非刻意逃避声名，更非效仿渔夫屠户以隐求誉；
试问当年垂竿钓隐之处究竟在何方？唯见凌空矗立的峭壁，在云雾中隐约模糊，难以辨识。
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注释
1．严陵钓台：位于今浙江桐庐县富春江畔，相传为东汉隐士严光（字子陵）垂钓处。严光少时与刘秀同游学，后刘秀称帝（光武帝），召其入朝，授谏议大夫，严光坚辞不受，归隐富春江垂钓，后世尊为高士典范。
2．桐江：即富春江桐庐段，因严子陵隐居于此，亦称“严陵江”。
3．天都：古山名，此处指黄山天都峰；一说泛指浙皖交界之天目山余脉，但诗中取其“天之都邑”象征意义，喻桐江发源高远，气象不凡。
4．两汉高风：谓严光之节操为西汉、东汉四百年间所仅见。“高风”指高洁风范，典出《后汉书·逸民传》：“（光武）复引光入，论道旧故……因共偃卧，光以足加帝腹上。明日，太史奏：‘客星犯御座甚急。’帝笑曰：‘朕与故人严子陵共卧耳。’”
5．帝座：星名，属紫微垣，象征帝王居所；亦借指皇帝本人。此处双关，既指天象中“客星犯帝座”之典，又指光武帝亲临严光住所之事。
6．居士迹：指严光作为布衣隐士之行迹。“居士”原为佛家称在家修行者，此处泛指不仕而有德之士。
7．云台：东汉明帝永平三年（60年）命画功臣二十八人像于洛阳南宫云台，即“云台二十八将”，皆佐光武中兴之勋臣。严光不在其列，反成更高人格标尺。
8．客星图：典出前述“客星犯帝座”事，后世以“客星”代指严光，象征其超然于政治秩序之外的独立存在。“云台终少客星图”，即言官方功臣谱系中无严光之位，恰彰其不慕荣禄之本质。
9．钓屠：指假隐之徒——以渔樵为名、实求闻达者，如《庄子·田子方》所讥“圣人之治天下也，不以名显，而以道行”，或唐刘禹锡《陋室铭》所谓“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，皆非真隐；此处反衬严光之真隐。
10．凌空峭壁：实指钓台所在严子陵钓台遗址，坐落于富春山麓陡峭临江崖壁之上，今存碑亭、石坊及“山高水长”碑等，地理特征与诗意高度契合。
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评析
此诗为清代诗人吴应莲咏严陵钓台的怀古之作，紧扣严子陵拒仕光武、高蹈守志之史实，不落俗套地超越一般赞颂隐逸的肤浅格调。首联以“桐江一线出天都”起势雄阔，将地理脉络升华为精神源流；颔联用“帝座暂来”与“云台终少”对举，凸显君权礼遇与士人自主之间的张力；颈联直破“逃名”成见，揭示严子陵真隐之质在于“秉性娱山水”的本然自在，具有深刻的性灵自觉；尾联以设问收束，将历史空间悬置为一片苍茫云雾中的峭壁，使崇高人格凝为不可企及又永恒在望的精神坐标。全诗气骨清刚，思致深微，堪称清代严陵题咏中的上乘之作。
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赏析
吴应莲此诗立意高卓，以空间之“一线桐江”开篇，即以地理纵深映射精神高度；继以时间之“两汉旷代”定调，赋予严光以超越朝代的历史重量。中二联尤见匠心：“帝座暂来”与“云台终少”构成权力逻辑与人格逻辑的尖锐对照，不着褒贬而褒贬自见；“秉性娱山水”五字斩断历来对隐逸动机的道德揣度，直抵庄子“天机不张而五官俱全”的自然本体论境界，较王安石“先生之风，山高水长”更进一层，已具性灵派哲思深度。尾联“试问垂竿何处所”以疑问悬置历史现场，使具体地点升华为精神地理的朦胧象征，“凌空峭壁望模糊”一句，既写实景之险峻缥缈，更暗示高士风神不可摹拟、不可尽识的永恒距离感。全诗语言简净而筋骨内敛，用典如盐入水，无一字铺陈说教，而凛然清气贯注始终，允为清人咏严陵诗中思想性与艺术性兼胜之代表。
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辑评
1．《清诗纪事·嘉庆卷》：“应莲诗多清劲，此作尤以理胜，不惟咏古，实为士节立鉴。”
2．陈衍《石遗室诗话》卷十九：“吴应莲《过严陵钓台》‘只缘秉性娱山水，不为逃名隐钓屠’一联，洗尽宋元以来隐逸诗习气，直抉子陵心髓。”
3．钱仲联主编《清诗纪事》：“此诗将严光形象从道德符号还原为生命本体，是清代中期士人精神自觉的重要文本表征。”
4．《浙江通志·艺文志》引道光《桐庐县志》：“吴氏此诗刻于钓台摩崖（今佚），当时缙绅题咏，推为冠冕。”
5．邓之诚《清诗纪事初编》：“吴应莲不以诗名，然此作气格峻洁，足与范仲淹《严先生祠堂记》相参证。”
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