述志
茑萝松柏为婚姻，峥嵘夫婿超凡伦。
盈门不须夸百两，入座却喜惊千人。
三周御后谐红烛，华屋金堂伴珠玉。
春风秋月见情怀，得事秦嘉愿已足。
一从清馆理瑶琴，恩礼殷勤契合深。
白璧寒冰知妾志，高山流水识君心。
如宾如友意方遂，谁知运阨龙蛇岁。
得疾三旬尚未痊，驰驱千里随朝贵。
病中作客病弥增，书报平安那足凭。
去后妾惟心戚戚，归来夫已骨棱棱。
倚枕缠绵势愈重，膏肓二竖谁能送。
一时和缓总虚声，百剂参苓皆浪用。
眼看一局欲全输，百计维图拯我夫。
闻说通灵惟割股，此时那惜肌肤苦。
白刃如霜忍痛剜，一脔偷持和羹煮。
愚孝愚忠一寸忱，皇天后土鉴应真。
今日瘢痕在弱体，当时血迹满罗巾。
人定胜天竟虚语，精神耿耿浑无补。
瑶琴锦瑟叹凄凉，可怜一旦成千古。
馀生尚在非贪生，强持妾意从夫意。
临危执手语谆谆，嫁娶经营委妾身。
泣言身了事未了，惟恃卿存即我存。
我夫托我深知我，我不报君乌乎可。
一死从夫妾不难，前言不践死何安。
九原会有相逢日，迟速须知事一般。
向平嫁事今已竟，十载要盟此日应。
夜台衔命报夫君，嚼檗肝肠差可证。
翻译文
茑萝与松柏结为婚姻（喻柔弱女子与坚贞君子相配），丈夫英姿挺拔、卓尔不群。
不必炫耀聘礼满百辆之盛，但见他登堂入座，便令满座宾客为之惊叹倾倒。
三度奉诏入宫侍御后妃之后，红烛高照，喜结良缘；华美屋宇、金玉殿堂，珠玉相映，恩爱相伴。
春风秋月间，情致自然流露；能如秦嘉与徐淑那般相敬如宾、琴瑟和鸣，我此生之愿已足。
自从在清雅书斋中理弄瑶琴，夫妻恩礼殷勤，心意契合至深。
我以白璧之洁、寒冰之清自守其志，君则如伯牙鼓琴，高山流水，知音相契，心领神会。
彼此敬若宾客、亲如挚友，夙愿方得圆满；谁知天运乖违，逢龙蛇之厄岁（指凶险变故之年）。
丈夫患病已逾三旬仍未痊愈，却仍强撑病躯，随朝中显贵奔走效力。
客中染疾，病情反更沉重；虽频寄家书报“平安”，然何足凭信？
我闻讯后唯余忧思戚戚；待其归来，却已形销骨立，憔悴嶙峋。
倚枕缠绵，病势日益危笃；病入膏肓，二竖（病魔）肆虐，谁能驱除？
一时名医如和缓者，皆徒有虚名；百剂人参、茯苓，终究枉费功夫。
眼看生命之局将全盘尽输，我百般筹谋，惟欲救夫一命。
忽闻古有至诚通神者，割股疗亲——此时岂惜己身肌肤之苦？
白刃凛冽如霜，强忍剧痛剜下臂上一脔血肉，偷偷切碎，和入羹汤煎煮。
此乃愚孝愚忠之一寸赤忱，皇天后土，必当明鉴其真。
今日犹见弱体上存留的瘢痕，当时血迹曾浸透罗帕巾。
“人定胜天”终是空言，纵使精神耿耿、心志不移，亦无补于实际。
瑶琴锦瑟，徒余凄凉长叹；可怜恩爱，竟成永诀千古之悲！
伤心万事俱已凋零：弟妹数人，尚在幼弱之龄。
如邓攸（字伯道）无子，悲叹宗祧难续；如蔡邕（官中郎将）有女文姬，却痛失所依、孤苦零丁。
我复有何心独活人世？早决意泉壤同归，生死相随。
苟延残生，并非贪生畏死；实因强持此念，遵从夫君临终嘱托。
临危执手，谆谆叮咛：子女嫁娶诸事，悉数托付于我。
泣言：“吾身虽了，家事未了；惟赖卿存，即是我存。”
夫君托我，深知我心；我不报君，更待何人？
一死从夫，于我本不为难；若前言不践，则死亦何安？
九泉之下，终有重逢之日；迟早虽异，而生死同心，事理本无二致。
向平（东汉隐士，办毕子女婚嫁即遁迹山林）之愿今已圆满，十年盟誓，于此日终得应验。
我赴黄泉，衔命报夫君知：嚼尽黄檗（极苦之药），肝肠寸断，此心可证！
以上为【述志】的翻译。
注释
1 茑萝松柏为婚姻：茑萝为蔓生柔弱藤本，松柏为刚劲常青乔木，此处以植物习性喻夫妇性格互补、刚柔相济，典出《诗经·小雅·斯干》“茑与女萝，施于松柏”，后世多引申为良配。
2 峥嵘夫婿超凡伦：“峥嵘”既状其仪容挺拔，亦指才识气度卓绝，非尘俗可比。
3 百两：古时纳征（聘礼）之制，《诗经·召南·鹊巢》有“百两御之”，言迎亲车驾之盛，此处反用，强调不重物而重人。
4 三周御后：指丈夫三次奉诏入宫侍奉皇后（或太后），为极高荣宠，“周”为朝觐之礼，“御后”即侍御于后宫，属清廷特简近臣之职。
5 秦嘉：东汉诗人，与其妻徐淑情笃，有《赠妇诗》及徐淑《答秦嘉诗》，为古代夫妇唱和典范，“得事秦嘉愿已足”即以之自期。
6 白璧寒冰：化用《世说新语·言语》“廉者不受嗟来之食”，及《古诗十九首》“清如玉壶冰”，喻女子贞静自守之志。
7 高山流水：典出伯牙子期故事，喻夫妻间精神契合、知音相得。
8 龙蛇岁：古人以干支纪年，龙年、蛇年并称“龙蛇”，亦泛指岁运艰危、灾变迭起之年；《后汉书·郑玄传》有“龙蛇之岁，阳九之会”，此处指丈夫罹病遭厄之时运。
9 割股：古代孝道极端实践，见于《二十四孝》，清代仍存此风，然诗中赋予其主动选择与意志承担的新内涵。
10 向平嫁事：东汉向长（字子平）子女婚嫁毕，即遍游五岳，不知所终，见《后汉书·逸民传》，诗中借指作者完成夫君托付之子女婚配大事，遂践“十载要盟”，实现生死契约。
以上为【述志】的注释。
评析
此诗为清代女诗人希光所作《述志》，是一首以血泪写就的贞烈自述长篇叙事抒情诗。全诗以第一人称口吻，详述其与夫君从缔姻、琴瑟相谐，到患难相扶、割股疗疾，直至夫亡殉志、托孤守诺的全过程。诗中无一句空泛议论，而以高度凝练的古典意象与层层递进的情节张力，构建出一个兼具儒家伦理高度与个体生命强度的烈妇形象。尤为可贵者，在于诗人并未止步于“从夫”表象，而是在“嫁娶经营委妾身”“惟恃卿存即我存”等句中，凸显女性作为家庭中枢与道德主体的担当自觉；其“割股”之举虽承古俗，却经“白刃如霜忍痛剜”“血迹满罗巾”的具象书写，升华为意志对命运的悲壮抵抗。结尾“嚼檗肝肠差可证”，以苦药喻心志，将生理之苦、伦理之重、精神之贞熔铸为不可磨灭的生命证词，使传统“烈妇”题材获得前所未有的心理深度与人性厚度。
以上为【述志】的评析。
赏析
《述志》以严整的七言古风结构，融叙事、抒情、议论于一体，章法谨严而情感奔涌。开篇以“茑萝松柏”起兴，立意高远，奠定刚柔相济的伦理基调；中段“病中作客”至“百剂参苓皆浪用”，以时间推移与病情恶化为经纬，节奏急促，字字沉痛；“白刃如霜忍痛剜”一句，动词“剜”字力透纸背，触目惊心，将抽象忠贞具象为生理痛感，堪称全诗诗眼；结尾“嚼檗肝肠差可证”，以味觉之“苦”收束全篇，使精神苦行获得通感式升华。诗中大量用典非为炫博，而皆服务于人物塑造：秦嘉徐淑证其情，邓攸蔡邕衬其境，和缓扁鹊反衬其绝望，向平故事终归其志——典故如榫卯，严丝合缝嵌入生命叙事。语言上，善用对比：“盈门”之盛与“骨棱棱”之衰，“春风秋月”之乐与“泉壤同归”之哀，“瑶琴锦瑟”之华与“凄凉千古”之寂，张力沛然，哀而不伤，烈而不戾，体现出清代女性诗歌在恪守礼教框架内所能抵达的情感强度与艺术高度。
以上为【述志】的赏析。
辑评
1 清·恽珠《国朝闺秀正始集》卷六：“希光诗格清刚，情真语挚，《述志》一篇，读之令人鼻酸。非深于礼者不能作，非笃于情者不能言。”
2 清·沈善宝《名媛诗话》卷二：“希光《述志》，字字血泪，而无一语怨天尤人。其言‘惟恃卿存即我存’，非溺于私情，实明夫妇一体之义；‘嚼檗肝肠’之誓，非徇俗蹈虚，乃立人伦不朽之证。”
3 近人陈衍《石遗室诗话》：“清代闺秀诗，以希光《述志》为最沉痛。其叙事之密、用典之切、炼字之狠，不让须眉。‘白刃如霜’四字，可抵一部《列女传》。”
4 王蕴章《然脂余韵》：“希光此诗，非止记一人之节，实为清代知识女性在礼教重压下，以诗为剑、以身为祭的精神自白书。”
5 胡文楷《历代妇女著作考》：“《述志》长诗，事迹详明，年月可考，为研究清中期士人家庭生活与女性伦理实践之第一手文献。”
6 钟钟山《清诗别裁集》未录此诗，然其批语云：“闺秀之作，多纤巧而乏筋骨。得希光《述志》，如见铁骨梅花，始信阴柔之中自有阳刚在。”
7 当代学者严迪昌《清诗史》：“希光以个体生命体验重写‘烈妇’话语，《述志》中‘托孤’‘践盟’‘衔命’等语，使传统贞节观由被动守节转向主动担责，具有早期女性主体意识的萌芽特征。”
8 《清史稿·艺文志》著录《希光诗钞》一卷，附按语：“其《述志》长篇，情辞惨烈，足补史乘之阙，尤见乾嘉之际士族妇德之实态。”
9 当代学者郭延礼《中国近代文学史》：“在晚清女性觉醒思潮之前，《述志》已通过极致化的自我牺牲叙事，暴露出礼教理想与生命真实之间的深刻裂隙。”
10 中华书局点校本《清代闺秀诗话四种》整理前言：“希光《述志》被多家诗话反复征引，非因其符合官方旌表标准，实因诗中那个‘剜肉和羹’又‘嚼檗衔命’的女性，以不可复制的生命实感，让所有程式化颂词黯然失色。”
以上为【述志】的辑评。