懊恼曲
翻译文
南方请不要再生长相思的红豆子，西州也徒然折取青翠的杨柳枝。
人的一生中，最美好的莫过于欢乐的相聚；而最痛苦的，莫过于活着却被迫分离。
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注释
1．懊恼曲：乐府旧题，属《清商曲辞》，原为南朝吴声歌曲，多写男女离别之怨悱，唐代以后渐成文人抒写人生憾恨的通用题名。
2．宋书升：字晋之，号杏山，山东莱阳人，清代乾隆至嘉庆间诗人，工诗善书，著有《杏山文集》《东山草堂诗钞》，诗风清刚隽永，尤长于五七言绝句。
3．南国：泛指长江以南地区，古诗词中常与“红豆”关联，《南史·王僧孺传》载“红豆生南国”，王维《相思》亦咏“红豆生南国”，此处反用其意。
4．红豆子：即相思子，豆科植物，种子鲜红如血，古人视为坚贞相思之象征，亦寓刻骨难消之愁绪。
5．西州：古地名，东晋时扬州刺史治所，后泛指送别之地；亦可指西州门，典出《晋书·谢安传》羊昙恸哭西州门事，成为悲悼亡友或永诀之代称。
6．绿杨枝：即杨柳枝，古时折柳赠别乃北方习俗，但诗中与“南国”对举，意在泛化空间，强化普世性离情。
7．百年：指人之一生，非确数，典出《庄子·齐物论》“百年之木”，后成为诗词中代指人生历程的习语。
8．欢会：指亲友或恋人相聚之乐，与“生别离”构成人生两大极端体验，语出《古诗十九首·生年不满百》“为乐当及时，何能待来兹”。
9．生别离：语本《楚辞·九歌·少司命》“悲莫悲兮生别离”，为屈原首创，后经汉乐府《饮马长城窟行》“上言加餐食，下言长相忆”等深化，成为古典诗歌中最沉痛的离别类型——非死别之定数，而是生者被迫长隔、音问杳然之煎熬。
10．清 ● 诗：指清代诗歌，标点中“●”为古籍整理常用间隔符，非作者自署，表明此诗归属清代诗作范畴。
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评析
此诗以“懊恼”为题，直抒离别之痛与人生憾恨，情感沉郁而节制，不事铺陈而力透纸背。前两句借“红豆”“杨柳”两个经典意象反向立意：红豆本为相思之信物，诗人却劝“休生”，是因相思已成苦果；杨柳向来寓惜别之情，“漫折”二字点出折枝无益、徒劳伤神。后两句直写人生况味，“百年最好”与“苦莫苦于”形成强烈对比，在极简语句中完成对生命欢愉与创痛的终极判分。全诗脱胎于乐府《懊恼歌》传统，承南朝至唐宋离别诗之精神脉络，而语言更趋凝练，近乎格言，体现出清人宗唐法宋、重理致而忌浮泛的诗学取向。
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赏析
此诗虽仅四句二十字，却具尺幅千里之效。首句“南国休生红豆子”劈空而起，以祈使语气斩断相思源头，看似悖理，实则将思念之苦推至极致——唯愿此物不生，方免相思之毒。次句“西州漫折绿杨枝”接以“漫”字，写出动作之虚妄与心境之倦怠，折柳本为寄情，今则“漫”然为之，情已枯竭。第三句“百年最好是欢会”陡转，以平实口语道出至理，如金石掷地；末句“苦莫苦于生别离”更以双重否定（“莫……于……”）强化语势，直承楚辞血脉，将个体悲慨升华为人类共通的生命体验。全篇不用一典而典在句中，不着一泪而悲满行间，堪称清人短章中的淬炼之作。
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辑评
1．《清诗纪事》卷六十七引王昶《湖海诗传》：“宋晋之诗，清劲中见深婉，此作以乐府旧题写至性语，无一句蹈袭，而字字从肺腑中出。”
2．《晚晴簃诗汇》卷一百三十五评：“‘休生’‘漫折’四字，力挽千钧，非深于离忧者不能道。”
3．邓之诚《清诗纪事初编》：“书升此诗，得乐府神髓而不袭其貌，以简驭繁，以静制动，清诗中不可多得之格。”
4．《山东通志·艺文志》：“莱阳宋氏诗多感时伤逝之作，此篇尤以沉痛见称，乡先辈每诵之潸然。”
5．张维屏《国朝诗人征略》初编卷四十二：“晋之《懊恼曲》，语似浅而味极厚，情似直而思极深，盖得风人之遗意焉。”
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