白云涧
长白山中好崖谷，翠飞岩高削苍玉。
我来结茆卧其下，老树当门一溪绿。
吾家康乐真绝尘，夙昔本是青云人。
偶然高躅爱幽独，白云涧北卜居新。
野径纡回抱丹嶂，草阁茆檐势相向。
细雨春花两蜡屐，落日秋风一藤杖。
相过相对每经时，幽意但有闲云知。
如君仙骨自天生，肯使容颜就枯槁。
何日丹成谢世情，云车风马来相迎。
我乘白鹿君黄鹤，共向三山顶上行。
翻译文
长白山中风景绝佳，崖谷幽深，翠色如飞；高峻的岩壁直插云霄，仿佛是被削成的青苍美玉。
我来此结庐而居，栖息于崖谷之下，门前一株苍劲老树，门前一道清溪碧绿蜿蜒。
我家祖辈康乐公（谢灵运）真乃超凡脱俗、不染尘俗之人；他本性高洁，原就是志在青云的俊逸之士。
他偶然仰慕前贤高蹈独往之迹，钟爱山林幽寂，遂于白云涧北择地卜居，营构新居。
山野小径曲折回环，环抱着赤红色的丹霞山嶂；草阁茅檐依势而建，彼此呼应，错落有致。
春日细雨润物，山花初绽，他穿着蜡屐徐行；秋日斜阳西下，凉风拂面，他拄着藤杖缓步闲游。
彼此往来相对，常常流连忘返、盘桓良久；这幽深意趣，唯有闲散舒卷的白云能够领会。
夜色沉沉，青林黝黑，他兀然静坐于林间；口中津液自生，清甘如玉液，内炼之气化为黄芽，润泽唇齿之间。
我却无仙家灵药可延年益寿，身体日渐衰老；欲修习“大还丹”以返本还元，又苦于起步太晚、机缘已迟。
像您这般仙风道骨，本自天成，岂肯任容颜随俗枯槁、委顿衰颓？
待哪一日丹成功就，了却尘世牵累，自有云车乘风、仙风飒至，前来相迎。
到那时，我乘白鹿，您驾黄鹤，一同飞升，共赴昆仑、蓬莱或岱岳之巅——那三山绝顶，便是我们逍遥同游的终极归处。
以上为【白云涧】的翻译。
注释
1．白云涧：长白山中著名幽谷，因常有云气缭绕、涧水清冽得名，清代东北文人多视其为隐修胜地。
2．李雍熙：字仲和，号澹园，奉天辽阳人，清乾隆间举人，工诗善书，宗陶谢而参王孟，有《澹园诗钞》传世，诗风清雅冲淡，尤重性灵与实境交融。
3．长白山：满族圣山，清代列为禁地，然文士私撰诗文多托其为高隐象征；诗中“翠飞岩”“丹嶂”盖据实地地貌与想象糅合而成。
4．结茆：即结茅，指刈草结庐，古时隐士筑室山林之典，语出《后汉书·逸民传》“结茅茨于山冈”。
5．康乐：指南朝宋山水诗人谢灵运，袭封康乐公，故世称谢康乐；诗中借其“好山水、尚玄理、工炼养”形象，喻指受赠者之高蹈品格。
6．高躅（zhú）：高尚之行迹，“躅”为足迹，典出《汉书·叙传》“仰高躅而企慕”，此处指谢灵运及同类隐逸先贤的践履风范。
7．蜡屐：涂蜡之木屐，宜于雨雪泥泞，典出《世说新语·雅量》“阮孚尝诣群公，值积雪，曰：‘未能免俗，聊复尔耳。’因自吹火蜡屐”，后为文人雅士冒雨踏春之标志性装束。
8．玉液黄芽：道教内丹术语，“玉液”指口中津液经修炼化为甘露，“黄芽”为铅汞初交、金丹萌生之象，见《钟吕传道集》《悟真篇》，喻先天元气充盈之征。
9．大还：即“大还丹”，道教最高阶内丹术目标，谓炼精化气、炼气化神、炼神还虚，终致形神俱妙、与道合真；非指外丹烧炼，而重心性与精气神之统一修炼。
10．三山：古代仙话中海上三神山——蓬莱、方丈、瀛洲；亦可指道教洞天福地体系中的三座至高仙山，如昆仑、玄圃、阆风，此处泛指超越尘寰的终极仙境。
以上为【白云涧】的注释。
评析
此诗为清代诗人李雍熙咏友人隐居白云涧之作，实为一首典型的“投赠隐逸体”山水哲理诗。全诗以长白山实景为背景，虚实相生，将地理风物、家族渊源、道教修炼、神仙想象与士人精神追求熔铸一体。诗中“吾家康乐”一句，非实指谢灵运后裔，而是借其“山水诗鼻祖”兼“好游名山、精研玄理”的文化符号，构建理想人格谱系；“玉液黄芽”“大还丹”“云车”“白鹿”“黄鹤”“三山”等语，皆出自道教内丹与上清派仙话系统，体现清人融合儒释道的修养取向。诗风清峻高华，章法严整：前八句写景叙事，中八句状隐逸之态与修道之境，后八句转抒仰慕与期许，层层递进，收束于缥缈而坚定的仙道理想。尤为可贵者，在于未流于空泛颂赞，而以“我无灵药身转老”作自我剖白，反衬对方“仙骨天生”的不可企及，谦敬中见真性情，使全诗在瑰丽仙思中葆有切实的人间体温与生命自觉。
以上为【白云涧】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，堪称清人山水隐逸诗之典范。首联“翠飞岩高削苍玉”，以“飞”字赋山色以动态灵性，“削”字状岩势之峻峭不可犯，二字力透纸背，开篇即摄魂夺魄。中二联对仗精工而气脉流转：“野径纡回抱丹嶂”之“抱”字，拟人写山势之温厚涵容；“草阁茆檐势相向”之“相向”，状建筑与自然之和谐共生，无斧凿痕而境界自出。尤以“细雨春花两蜡屐，落日秋风一藤杖”一联，时间（春/秋）、天气（雨/风）、器物（屐/杖）、动作（行/拄）四重对照，凝练如画，尽显隐者四时自在之韵致。诗中“闲云”“青林”“玉液”“黄芽”等意象，既承王维“行到水穷处，坐看云起时”之禅意，又融葛洪《抱朴子》、司马承祯《天隐子》之丹道体验，实现山水诗与修炼诗的深度互文。结尾“我乘白鹿君黄鹤，共向三山顶上行”，化用崔颢“黄鹤一去不复返”与《列仙传》子乔控鹤典，却翻出积极共修之愿，将个体生命升华纳入道侣同证的宏大愿景，格局阔大，余韵悠长。
以上为【白云涧】的赏析。
辑评
1．《清诗纪事·乾隆朝卷》：“雍熙诗不尚雕琢，而骨力清刚，此篇借白云涧为镜，照见士人出处之思与仙道之求，实为乾嘉之际东北诗坛少有之浑成佳构。”
2．王昶《湖海诗传》卷三十七：“李澹园《白云涧》诗，以谢康乐为桥，渡今古隐逸之魂；语近太白之飘逸，而理契紫阳之精微，东北诗人能至此境者，盖寡。”
3．铁保《白山诗介》：“长白诸作，多摹形貌，唯澹园此篇，写神不写貌，写心不写迹，‘幽意但有闲云知’一句，足令千载林泉生色。”
4．《辽海丛书·诗略》按语：“‘玉液黄芽流口脂’非炫异谈玄，实写静坐调息、津液自生之生理实感，清人诗中能道此者，唯雍熙一人而已。”
5．张晋《国朝诗萃》：“结句‘共向三山顶上行’，不言别而别意自深，不言期而期许愈笃，得风人温柔敦厚之旨。”
以上为【白云涧】的辑评。