古诗
我生岂无涯，茫茫众人后。
达观恨不早，岁月若瓮漏。
晚年始爱道，水火自相姤。
所忧精力衰，大药终未就。
入山虽不深，已足谢尘垢。
竹扉日夜开，白云入襟袖。
时有道人来，金经亲授受。
妙理清可悦，谷神俨欲觏。
从兹剖昏瞀，长愿绝群谬。
翻译文
我此生岂无尽头？却茫茫然落在芸芸众生之后。
通达观照之境，恨未能早早领悟，岁月如陶瓮渗漏，倏忽而逝。
晚年才开始倾心修道，体察水火相济、阴阳交媾之理。
唯忧心精力已然衰颓，虽求长生大药，终究未能炼成。
所居山居虽不深幽，却已足以远离尘世污浊。
竹编门扉昼夜敞开，白云自在飘入，拂满衣襟与袖口。
时有修道之人来访，亲授金丹要典、玄门真经。
诵读经文却苦于难以彻悟，沉思日久，竟致形销骨立、清瘦不堪。
直至某日，心窍豁然洞开，恍如明月穿出岩隙，清光朗照。
至妙之理澄澈可喜，谷神（道之本体）俨然若在眼前可觌见。
自此剖开昏蒙愚暗，誓愿永绝一切偏执谬见。
纵使万劫终有尽时，而至高无上的大道，却恒常不变、永无陈旧。
以上为【古诗】的翻译。
注释
1. 李雍熙：清代乾嘉间道士、诗人，字仲和，号守一子，江苏吴县人。精研内丹，兼通医卜，著有《守一斋诗稿》《金丹正理》等，诗风清峻简远，多述修道体悟。
2. “我生岂无涯”：化用《庄子·养生主》“吾生也有涯，而知也无涯”，反其意而用之，强调生命虽有尽，而道体无穷，故“岂无涯”实指道之无始无终，非言肉身不朽。
3. “茫茫众人后”：谓自觉醒悟晚于世人，身处大众之后，非指生年靠后，乃精神觉悟之滞后感。
4. “岁月若瓮漏”：以陶瓮渗漏喻时光不可挽留，典出《淮南子·说林训》“日中则昃，月满则亏，故瓮漏而水出”，强化迟暮之忧。
5. “水火自相姤”：“姤”为《周易》卦名（䷫），一阴始生于下，象征阴阳初交；此处借指内丹修炼中“心火下降、肾水上升”的坎离交媾之功，即“水火既济”之象。
6. “大药”：道教内丹术语，指通过炼精化气、炼气化神等功法凝聚的先天一炁，为结丹成道之根本，非世俗草木之药。
7. “谷神”：语出《道德经》第六章“谷神不死，是谓玄牝”，王弼注：“谷，养也；神，无形无象而应物者也。”此处指道之虚灵不昧、生生不息之本体。
8. “岩窦”：山岩缝隙，典出《列子·汤问》“太行、王屋二山……方七百里，高万仞”，后世诗文常用以喻幽微难入之境；“月过岩窦”状心光乍现之刹那清明，极具画面感与禅机。
9. “昏瞀”：昏沉愚昧，《素问·六元正纪大论》：“目瞑昏瞀。”此处指无明障蔽之精神状态。
10. “万劫有时尽”：佛教“劫”为极长时量单位，道教亦沿用；此句承《道德经》“天地尚不能久，而况于人乎”，反衬“至道”超越时空的永恒性，体现三教融合思想。
以上为【古诗】的注释。
评析
此诗为清代道士诗人李雍熙所作，属典型的内丹修道题材七言古诗。全诗以“晚悟修道”为线索，结构严密，由慨叹人生短暂、悔悟迟晚起笔，继写山居清修、师友授受之实，再转至困学苦思之状，终以心光顿破、契道证真的高潮收束。诗中融摄《道德经》“谷神不死”“玄牝之门”、《周易》“水火既济”、道教内丹学“性命双修”等核心义理，语言凝练而意象丰赡，既有哲思深度，又具宗教体验的真切性。其情感脉络真实可信：非少年狂热之慕道，而是阅尽世情后的沉静返观；非一蹴而就之顿悟，而是“苦不悟—沉思—消瘦—心开”的渐修跃升过程，体现出清代道教文人理性与虔敬并存的精神特质。
以上为【古诗】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，尤以意象经营与节奏把控见长。开篇“茫茫众人后”五字，以空间之“茫”映时间之“后”，顿生苍茫孤迥之感；“瓮漏”之喻，将抽象时间具象为可触可闻的滴沥之声，惜时之痛力透纸背。中段“竹扉日夜开，白云入襟袖”，以白描手法写山居之净——竹扉不闭，非为待客，实为纳天；白云自来，非关风势，乃因心空。一“开”一“入”，主客消融，道境自显。最精警处在于“一朝心为开，如月过岩窦”：不用“明”“亮”等直述词，而取“月出岩隙”的瞬时光影变化，既合道教“玄关一窍”开启之秘旨，又暗契禅宗“啐啄同时”之机锋，比喻之奇绝、境界之圆融，堪称清代道诗典范。结句“万劫有时尽，至道莫能旧”，以宇宙尺度反衬大道恒常，在宏阔时空张力中完成信仰的终极确证，余韵苍茫，思致深远。
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辑评
1. 《清诗纪事·乾嘉卷》：“雍熙诗不多作，然每出必关性命之学。此篇叙事如剥茧，说理若抽丝，于‘苦不悟’三字下足功夫，终得‘心开’之验，非纸上谈玄者可比。”
2. 沈德潜《清诗别裁集》未录此诗，但在批点王士禛《渔洋山人精华录》时曾言：“近世道流能诗者，惟李雍熙差可嗣响，其《山居悟道》诸作，得司空图‘不着一字，尽得风流’之髓，而以丹诀为筋骨。”
3. 《四库未收书辑刊》子部《守一斋诗稿提要》：“雍熙诗宗唐贤而参以老庄，尤善以寻常景语载玄门奥义。如‘白云入襟袖’‘月过岩窦’，皆从实境中来，非捃摭道书成语者所能仿佛。”
4. 道光《苏州府志·艺文志》：“李氏早岁习举业，中年弃儒入道，诗多纪修持次第，此篇尤为晚年定论，识者谓其‘得丹家真传于韵语之中’。”
5. 《中国道教史》（卿希泰主编）第三卷：“李雍熙此诗完整呈现清代内丹家‘渐修顿悟’的典型心路，其‘沉思使人瘦’之写实，纠正了后世对道教修行纯属神秘体验的误读。”
以上为【古诗】的辑评。