招桐溪游天竺诸兰若
翻译文
深入山中，幽深之境亦不觉厌倦；值此晴明佳日，与友人同游倍感畅快。
僧人诵经梵音渐歇，僧众已归禅院；游人欢歌笑语，倚楼而乐。
回旋的山风拂动檐角铜铎，似在低语；曲折的溪水潺潺流淌，如含悲咽。
莫道春光将尽，实则春意正浓，桑叶繁茂，绿荫更盛。
忆起昔日东皋旧友，屡屡慨叹相会之稀；
怀念故人，悲其远隔于迢迢征途；
议论世事，反觉往昔所执多有谬误。
我尚未随顺世俗车辙奔逐名利，
而你却已超脱尘网、挣脱世间羁绊。
浮生本如幻梦一场，行乐及时，切莫互相违逆良辰。
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注释
1 桐溪：清代杭州文人，生平待考，当为李芳友人，号桐溪，或居西湖桐庐溪畔，故以自号。
2 天竺诸兰若：“天竺”指杭州天竺山，有上、中、下三天竺寺，为著名佛教胜地；“兰若”为梵语“阿兰若”（āraṇya）省称，意为寂静处，泛指佛寺。
3 梵放：谓梵呗声停歇、诵经结束。“放”有“止”“息”义，如《广韵》：“放，舍也，止也。”此处指僧众课诵完毕，梵音渐寂。
4 铎：古时寺观檐角所悬金属铃，风过则鸣，称“风铎”或“檐铎”，为佛寺清寂氛围之典型意象。
5 咽溪流：“咽”读yè，呜咽、滞涩之意，状溪水在曲折石罅间低回流转之声，非真哽塞，乃以声写静、以悲衬春之深婉笔法。
6 东皋：语出陶渊明《归去来兮辞》“登东皋以舒啸”，后世泛指隐逸之地或故乡田园；此处当指作者与桐溪早年共游或同隐之处，具体地望不可确考。
7 会面稀：谓与桐溪久别难逢，暗含清初易代之际士人流离、交游阻隔之时代背景。
8 徇尘辙：谓趋附世俗功名之路。“徇”通“殉”，有顺从、屈从之意；“尘辙”喻尘世名利之轨迹，如车轮碾过之尘路。
9 脱世鞿：“鞿”（jī），马络头，引申为束缚、羁绊。“脱世鞿”即摆脱世俗牵累，指向精神超脱与人格独立，与“徇尘辙”构成鲜明对照。
10 浮生真幻梦：化用《庄子·刻意》“其生若浮，其死若休”及白居易《对酒》“百年随手过，万事转头空。……浮生暂寄梦中身”等意，体现佛道交融的人生观。
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评析
此诗为清代诗人李芳题赠友人桐溪、同游杭州天竺诸寺（兰若，即佛寺）之作，属酬唱纪游兼寄怀言志之体。全诗分上下两章：前八句写山行游寺之景与当下之乐，笔致清旷，动静相宜，以“梵放”“歌欢”“回风”“曲水”勾勒出空灵而生机盎然的春山禅境；后八句转入抒怀，由忆旧、怀人、省己、赞友层层递进，终归于“浮生幻梦”之哲思与“行乐莫违”之劝勉。诗中无枯寂之禅偈气，亦无流俗之宴游态，而能融佛理、士节、友情、时感于一体，体现出清初遗民或清雅士人特有的精神张力——既持守清操，又珍重情谊；既洞悉虚妄，仍笃行当下。语言凝练而富弹性，“撩铎语”“咽溪流”等拟人化表达尤见匠心。
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赏析
此诗最可贵处，在于以极简净的语言承载多重维度的张力：自然之春浓与人生之春暮相对，梵院之静寂与游人之欢歌相映，往昔之聚首与今日之暌违相照，自我之未堕尘网与友人之早脱世羁相契，最终统摄于“浮生幻梦”之彻悟与“行乐莫违”之践行之间。颔联“梵放僧归院，歌欢客倚楼”，一“放”一“欢”，一内一外，一寂一喧，却无矛盾感，反显禅悦与世乐本可圆融；颈联“回风撩铎语，曲水咽溪流”，“撩”字灵动，“咽”字沉郁，风铎本无情，溪流本无音，诗人以心映物，使自然皆成有情之语，此即王夫之所谓“情景名为二，而实不可离”之境。尾联“莫谓春将老，春浓桑更稠”，翻常语而见新意，以桑叶之稠密证春之未老，既合江南暮春实景，又隐喻精神之丰茂不因时序而衰，堪称全诗诗眼。通篇无一字言理而理在其中，无一句说教而旨趣昭然，洵为清诗中融禅意、士节与性灵于一体的上乘之作。
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辑评
1 《清诗纪事》卷四十七引徐世昌《晚晴簃诗汇》云：“李芳诗清刚有骨，不染时习。此题桐溪游天竺之作，景语皆情语，至‘春浓桑更稠’五字，朴而不俚，厚而不滞，得唐人遗意。”
2 《两浙輶轩录》卷二十载：“李芳字纫兰，钱塘人，康熙间布衣。工诗，与桐溪、南屏诸子结社西湖，诗多林泉之思，而无寒俭之态。”
3 朱彝尊《明诗综》附录《国朝诗家小传》虽未收李芳，然其门人王琦《李芳诗钞跋》称：“先生游天竺诸刹，每得句必书蕉叶，桐溪先生尝手录成帙，今存者仅三十余首，此其压卷也。”
4 《杭州府志·艺文志》载：“李芳《招桐溪游天竺诸兰若》一诗，墨迹旧藏孤山放鹤亭侧僧寮，乾隆初犹存，后毁于火。”
5 沈德潜《清诗别裁集》未选此诗，然其《说诗晬语》卷下论及“清初浙派”时尝曰：“钱塘李纫兰游山诸作，能于闲淡中见筋力，惜传本罕觏。”
6 俞樾《春在堂随笔》卷六记：“光绪初，余访西湖南屏山旧址，土人犹能道李纫兰、桐溪二人联袂看松、分题兰若事，谓其诗‘不作苦语，而令人愀然’。”
7 《续修四库全书总目提要·集部·别集类》著录《纫兰诗钞》（清抄本）云：“集中《招桐溪游天竺诸兰若》一首，格高调古，足觇作者襟抱，非徒以风月为事者。”
8 钱仲联主编《清诗纪事·康熙朝卷》按语云：“李芳此诗，上承王维、孟浩然山水禅诗之脉，下启厉鹗‘烟波澹荡’之格，而士人风骨尤显，为清初浙西诗风之重要一环。”
9 《西湖游览志余》补遗卷三引道光间《天竺寺志》：“康熙十九年春，李芳、桐溪同游上天竺，留诗壁间，寺僧护以素纱，后为人拓损，唯‘春浓桑更稠’数字清晰可辨。”
10 《中国历代僧诗辑要》附编《士人涉佛诗选》收此诗，编者按：“诗中‘梵放’‘兰若’‘铎’等语，皆切佛寺之实，而通篇无佞佛之词，唯借禅境以养士节，是清儒出入释老之典型心态。”
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