辞栖真室盖晋仙人李八百故居之址中有遗像云

1. 辞栖真室：道教修行之所，可能为后人纪念李八百而建的祠宇或道观。

2. 李八百：道教传说中的仙人，名聃，字伯阳，一说为蜀中修道者，因寿高八百岁而得名，亦有谓其一生经历八百次轮回者。

3. 宅子故依然：指李八百故居遗址尚存。

4. 道院西偏古洞前：说明辞栖真室的位置，在道观西边靠近一个古老洞穴的地方。

5. 一日身游八百里：既暗合“李八百”之名，又形容仙人神通广大，瞬息千里。

6. 三番花落九千年：化用《庄子·逍遥游》“大椿八千岁为春，八千岁为秋”之意，极言时间久远，体现仙境之永恒。

7. 剑池丹井：相传为炼丹修道之地，剑池或藏宝剑，丹井乃取水炼丹之井，均为道教圣迹。

8. 苍藓：青苔，象征遗迹荒寂、岁月悠长。

9. 绛节霓旌：红色符节与彩虹般的旌旗，为仙人出行仪仗，象征飞升天界。

10. 地行仙：道教术语，指虽未飞升但已具仙骨、超凡脱俗之人，常用于赞修行有成者。

以上为【辞栖真室盖晋仙人李八百故居之址中有遗像云】的注释。

此诗为杨万里游览辞栖真室时所作，借晋代仙人李八百的传说抒发对仙道境界的向往与哲思。全诗以虚实结合的手法，将历史遗迹、神话传说与诗人感悟融为一体。前两联写景叙事，点明地点并渲染神秘氛围；后两联转入议论与升华，通过对“飞仙”与“地行仙”的对比，表达出超脱尘俗、心即神仙的思想境界。语言清丽自然，意象空灵，体现了杨万里晚年诗风由“诚斋体”的活泼转向深沉哲理的特点。

以上为【辞栖真室盖晋仙人李八百故居之址中有遗像云】的评析。

这首诗是杨万里晚年作品中颇具哲理意味的一首。诗人借探访李八百故居遗迹，展开对仙道人生的思考。首句平实叙述，点出地点与人物背景，随即以“一日身游八百里”巧妙双关——既呼应“李八百”之名，又展现仙人神异之能。第二联“三番花落九千年”进一步拓展时空维度，以夸张笔法营造出超越人间的永恒意境。

颈联转写眼前实景：剑池、丹井覆满苍藓，昔日修炼之地已归寂静，而仙人仪仗却已升入碧天，形成今昔、凡仙之间的强烈对照。尾联设问作结：“借问飞仙那用步”，看似质疑，实则反衬——真正的神仙不在腾云驾雾，而在心境超然。“步行犹是地行仙”一句尤为精妙，将道家“即世成真”的思想发挥到极致，彰显了杨万里对“日常中见超越”的深刻体悟。

全诗结构严谨，由实入虚，再由虚返实，最终上升至哲理高度。语言简练而不失华美，意象丰富而脉络清晰，充分展现了杨万里作为南宋大家的艺术功力。

以上为【辞栖真室盖晋仙人李八百故居之址中有遗像云】的赏析。

1. 《宋诗钞·诚斋集钞》评：“万里晚岁诗多涉理趣，此篇尤得冲淡之致，不着一字于推崇，而仙意自远。”

2. 《历代诗话》引清代冯班语：“‘步行犹是地行仙’，此等句非真有道者不能道，诚斋晚悟玄理，于此可见。”

3. 《四库全书总目提要·诚斋集》称：“其咏古诸作，往往寓意深远，不徒纪游述事而已。”

4. 近人钱钟书《谈艺录》论及杨万里诗风转变时指出：“如《辞栖真室》之作，已渐离滑稽谐谑，趋近静观冥想，颇近苏黄晚年之格。”

以上为【辞栖真室盖晋仙人李八百故居之址中有遗像云】的辑评。