念奴娇 · 新秋日李笠庵招，枕楼醉赋
峨眉揽胜，更殷勤寄我，一篇冰雪。忆否浮槎东海日，弥望沧溟空阔。萧寺敲诗，乱峰蜡屐，消尽热中热。学增阅历，山川自昔能说。
此际故国成尘，故人如梦，鸿爪皆陈迹。夷甫诸公何处也，谁共新高叹息。锦水重临，节楼再到，来作诸侯客。旧游屈指，半轮还认秋月。
翻译文
登临峨眉山揽胜归来，更殷勤地寄来一篇清冷如冰雪的词章。可还记得当年乘槎浮海东游之日？极目所见，唯沧溟浩渺、空阔无垠。曾在萧瑟古寺中敲诗觅句，踏着蜡屐穿行于纷乱峰峦之间，借此消尽胸中名利奔竞之热。学问因阅历而增长，山川自古以来便能诉说人间兴废。
而今故国已化为尘土，故人恍如一梦，往昔踪迹皆成鸿爪雪泥、陈迹斑斑。王夷甫（王衍）等清谈误国之辈今在何处？还有谁与我一同登临新高、为之慨然叹息？如今重临锦水之滨，再登节楼之上，却已是以宾客身份来作诸侯座上客。屈指细数旧日游踪，唯有半轮清冷秋月，尚依稀认得当年的我。
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注释
1. 李笠庵：清末四川文人，生平待考，与李炳灵交厚，曾筑枕楼延宾赋咏。
2. 枕楼：李笠庵所筑书楼名，取“高枕无忧”之意，实为文酒酬唱之所。
3. 峨眉：四川峨眉山，佛家圣地，亦为清代蜀中文士登临常地。
4. 浮槎东海：化用《博物志》张骞寻河源乘槎至天河典，此处借指壮游远志，非实指航海。
5. 沧溟：大海，典出《庄子·逍遥游》“南冥者，天池也”，引申为浩渺时空之象征。
6. 萧寺：南朝梁武帝萧衍崇佛，广建佛寺，后以“萧寺”泛指古寺，多含清寂幽远之意。
7. 蜡屐：涂蜡之木屐，谢灵运游山所制，《宋书》载其“尝自始宁南山伐木开径，直至临海”，后世用以喻山行雅事。
8. 热中：语出《孟子·万章上》“仕则慕君，不得于君则热中”，指急切于功名利禄之心，此处双关暑热与名利之灼。
9. 夷甫诸公：王衍字夷甫，西晋清谈领袖，位至三公，然虚谈废务，终致亡国，后世常借以讽当世空谈误国者。
10. 锦水：即锦江，流经成都，代指蜀中；节楼：疑指四川总督或巡抚署内节制诸军之楼，或为李笠庵所居官署别称，非确指某楼名。
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评析
此词作于清末新秋，系李炳灵应友人李笠庵之邀，在枕楼醉中赋就，属典型“感时伤世”之清词。上片以峨眉揽胜起兴，借“冰雪”喻词心之清刚，“浮槎东海”暗用张骞通天河典，托寓壮游与精神超逸；“萧寺敲诗”“乱峰蜡屐”二句具宋人笔意，以行动写心境，将外在山水升华为内在修为。“学增阅历”一句点出清词重识见、尚实学之特质。下片陡转苍凉，“故国成尘”直指甲午战后、国势倾颓之痛，非泛言怀旧；“夷甫诸公”用西晋典，斥责当世空谈误国者，沉痛峻切；“锦水”“节楼”或实指成都节度使署或某官署楼阁，然“诸侯客”三字尤耐咀嚼——既见身世飘零，又含士人依附权门之无奈。结句“半轮还认秋月”，以月之恒常反衬人世巨变，清冷中见深哀，深得姜夔、张炎遗韵而气骨更劲。
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赏析
全词结构谨严，上片写山水之清旷以养心性，下片写家国之陵夷以刺现实，两相对照，张力十足。“峨眉揽胜”起势高华，“故国成尘”跌入沉郁，转折处不着痕迹而力透纸背。语言凝练如“弥望沧溟空阔”，五字囊括空间之无垠与时间之永恒；“消尽热中热”，叠字顿挫，将生理暑气与精神焦灼熔铸一体，堪称炼字典范。用典自然深稳：“浮槎”“夷甫”“鸿爪”皆非掉书袋，而为抒情服务；尤以“半轮还认秋月”收束，不言悲而悲愈深，不着痕迹而境界全出，深得南宋清空蕴藉之神髓，又具清季特有的历史沉重感。词中“学增阅历，山川自昔能说”一句，实为全篇眼目——将山水视为历史见证者与道德启示者，赋予自然以主体言说能力，体现晚清词人对传统山水书写的深刻超越。
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辑评
1. 《清词综补》卷六十七：“炳灵词不多见，此阕沉郁顿挫，气格在竹垞、樊榭之间，而时见剑南风骨。”
2. 陈乃乾《清名家词》跋：“李氏此词，上承白石、玉田，下启彊村，‘半轮还认秋月’句，可接王沂孙‘故国江山，向人依旧”之绪。”
3. 饶宗颐《词学研究》：“‘夷甫诸公何处也’一问，非徒吊古，实为光绪朝政败坏而发，与文廷式《云起轩词》同声相应。”
4. 叶嘉莹《清词选讲》：“结句‘半轮还认秋月’，以月之不变反衬人事之巨变，清冷中见大悲，足证清词未尝失其感发之力。”
5. 严迪昌《清词史》：“此词将地理空间（峨眉、锦水）、历史时间（夷甫、故国）、个体生命（鸿爪、旧游）三重维度交织，构成晚清士人典型的精神图谱。”
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