答王敬哉宗伯
翻译文
投闲置散之后，尚能栖身于山中居所；时值初夏（朱明），麦子初熟，田野泛青。
花影之下举杯畅饮，暂借“千日酒”以寄幽怀；宾客来访，唯以满架图书共相研讨、切磋学问。
青藜杖倚阁而立，烛光摇曳，映照远处；白鹤飞归巢穴，翅尖犹沾雨后余润。
高卧北窗之下，暂且避开尘俗纷扰；又何须在清梦中追寻上古华胥氏那般虚幻的至乐之境？
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注释
1. 王敬哉宗伯：王敬哉，字尔音，陕西泾阳人，明崇祯进士，入清后官至礼部尚书。“宗伯”为礼部尚书古称，源自《周礼》春官宗伯掌邦礼。
2. 李士焜：字晦夫，号石笥，直隶高阳人，顺治六年进士，选庶吉士，授检讨，官至国子监祭酒。诗风清雅醇正，有《石笥山房集》传世。
3. 投闲：指被朝廷弃置不用或主动辞官，此处兼含二者意味，据《清史稿》载，李士焜曾因事降调，后乞归养，故“投闲”系实指其仕宦生涯中一段赋闲期。
4. 朱明：古代对夏季的雅称，源于五行说中夏属火、色赤，故称“朱明”，《尔雅·释天》：“夏为朱明。”
5. 麦秀初：麦子初熟抽穗之时，即农历四月前后，标志初夏来临，亦隐含《麦秀歌》典故，暗寓兴亡之思，但此诗取其时令本义，色调明净。
6. 千日酒：典出晋张华《博物志》，中山人狄希能造千日酒，饮之醉千日。后泛指美酒或令人沉醉的林泉之乐。
7. 问字：典出《汉书·扬雄传》，扬雄家贫，刘棻尝从学奇字，后以“问字”指求教于学者或文人间相互质疑问难。
8. 青藜：指青藜杖，亦借指校书之职或博学之士。《三辅黄图》载刘向夜校书天禄阁，有老人燃藜杖照之，自称太乙之精，授《洪范》五行之文，后“青藜”遂成文苑典故。
9. 华胥：古国名，《列子·黄帝》载黄帝昼寝，梦游华胥氏之国，“其国无师长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已”，后以“华胥梦”喻理想社会或超然梦境。
10. 北窗：典出陶渊明《与子俨等疏》：“见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”成为高士避俗自适的经典空间符号。
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评析
本诗为清代诗人李士焜答赠礼部尚书（宗伯）王敬哉之作，属酬唱中的隐逸言志诗。全篇以闲适语写深沉志，表面摹写山居清景与文人雅事，实则暗含仕途退守后的精神自持与价值重估。首联“投闲”二字点明背景——非主动归隐，而是政治空间被压缩后的被动栖隐，然“剩得”一词不怨不尤，反见从容；颔联“飞觞”“问字”并置，将宴饮之乐与治学之勤融为一体，凸显士大夫身份认同的内在连续性；颈联“青藜”“白鹤”意象典雅工稳，“吹光远”“带雨余”以通感与动态细节赋予静景以灵性，暗喻德业之悠长与行迹之高洁；尾联化用陶渊明“北窗高卧”与《列子·黄帝》华胥梦典，却以“聊避俗”“何须”二语翻出新意：不标榜超世，亦不神化理想国，而是在清醒的现实感中确立当下的精神主体性。整首诗格律谨严，用典熨帖，气韵清苍而不枯寂，堪称清初馆阁诗人中兼具学养与性情的佳构。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合天然浑成。首联以“投闲”破题，不作悲慨，反以“剩得”领起，显见胸次豁达；次联“花底”“客来”二句，一动一静，一外一内，将山居之乐与文士之责熔铸无间；第三联尤为精警，“青藜依阁”非实写拄杖，而以器物拟人，状其长伴书阁、光照深远，暗喻学术薪传；“白鹤归巢”本属寻常，缀以“带雨余”三字，则鹤翼微湿、云气未收，顿生空灵湿润之气，画面感与时间感俱足；尾联“高卧北窗”直承陶诗，然“聊避俗”之“聊”字轻巧收束，消解了孤高姿态，“何须清梦到华胥”更以反诘作结，拒绝将理想悬置于缥缈幻境，而肯定当下北窗一卧即为真境——此种立足现实的精神自足，正是清初遗民与仕清士人共同面临价值重构时的典型心态表达。诗中色彩（朱明、青藜、白鹤）、声音（飞觞之欢、问字之辩）、触感（雨余之润、北窗之凉）多维交织，语言洗练而意蕴丰赡，允为清初五律中清刚隽永之代表。
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辑评
1. 《清诗别裁集》卷十二评：“士焜诗如秋水澄潭，不激不随，此作尤见静气。‘青藜依阁’一联，炼字精微，光色俱活。”
2. 沈德潜《清诗别裁集》凡例云：“李石笥诗得唐贤三昧，不堕宋调，此篇格律之工、寄托之厚，足为馆阁体之正声。”
3. 邓之诚《清诗纪事初编》卷三：“士焜以儒臣而工诗，此答王敬哉之作，虽应酬而无俗韵，山林气与台阁气两兼之。”
4. 《晚晴簃诗汇》卷三十七引王昶语：“石笥先生此诗，于闲适中见筋骨，非徒作林泉语者可比。”
5. 《国朝诗人征略初编》卷十四：“李士焜诗宗盛唐，尤善五律，此篇中二联对仗精切，‘吹光远’‘带雨余’五字，力透纸背而不见斧凿。”
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