隋丁道护书启法寺碑
隋书罕署名，道护碑传二。
开皇仁寿年，兴国启法寺。
后来信居上，书老笔亦恣。
六一得其精，胡乃杨本嗜。
一夔殊已足，观乐他且置。
骨体肖龙藏，倍溢妍华致。
化度虽后尘，右方阐缄秘。
我闻菩提法，妙具千手臂。
法法皆圆通，始了第一义。
丁真合同参，谁问楞伽字。
翻译文
隋代碑刻极少署书者姓名，而丁道护所书《启法寺碑》传世者仅存两通。
此碑立于开皇、仁寿年间，为兴国寺（即启法寺）所建。
后世学书者奉其为楷则，信从者居上位者众；其书风老成而笔势纵逸不羁。
欧阳修（号六一居士）得其神髓之精要，然令人费解的是，杨褒（南宋藏家，以“墨宝”本《启法寺碑》著称）却独嗜其所藏“杨本”。
有夔（传说中一足神兽，喻稀有珍贵）已足称奇，其余诸本观览赏玩，尽可暂置不论。
此碑骨力体势酷似《龙藏寺碑》，而妍美华赡之致更胜一筹。
虽《化度寺碑》晚出而声望更高，然此碑右方所镌之题记或秘藏文字，犹待阐发。
赵孟坚《悦生堂帖》未收此碑，孙承泽《闲者轩帖考》（或指《销夏录》）亦无记载。
唯两家藏印篆痕尚存，近年始入李氏义门（李宗瀚斋号）箧笥之中。
其气格雄浑，足以压倒《集古录》所载千种金石；其笔法源流，直导唐初欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷“贞观四家”。
碑文内容颂扬金佛造像，多述佛迹灵异之事。
我闻菩提正法，本具千手千眼之妙用，圆融无碍；
一切法门皆究竟圆通，方是彻悟第一义谛之真诠。
丁道护之真书与佛理实可同参互证，又何必执著于《楞伽经》文字之辨？
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注释
1 隋书罕署名：隋代碑志多不题书丹人姓名，故丁道护作为少数可考之隋代名家尤显珍贵。
2 启法寺碑：全称《隋故大都督长孙公墓志铭并序》或《启法寺碑》，实为隋仁寿二年（602）立于河南洛阳之《启法寺弥勒像碑》，丁道护书，今仅存拓本，原石早佚。
3 开皇仁寿年：隋文帝年号开皇（581–600），仁寿（601–604），此碑立于仁寿二年（602），诗中兼举两号以示隋代。
4 六一：指欧阳修，号六一居士，《集古录》为其金石学巨著，卷中著录并高度评价丁道护书。
5 杨本：指南宋杨褒所刻《墨宝》本《启法寺碑》，为早期重要翻刻本，清代阮元、翁方纲等均重其价值。
6 一夔：典出《韩非子·外储说左下》，“夔一足”，喻稀有难得，此处指丁道护真迹或精拓本极为罕见。
7 龙藏：指《龙藏寺碑》（开皇六年，586年立），隋代楷书典范，被康有为誉为“楷书之极则”，丁书与其神理相通。
8 化度：指欧阳询《化度寺邕禅师舍利塔铭》（唐贞观五年，631年），历来与《启法寺碑》并称隋唐楷则双璧，诗谓“后尘”乃言时间先后，非艺术高下。
9 悦生堂：南宋贾似道斋号，所辑《悦生堂帖》为著名法帖，未收丁道护书。
10 义门：李宗瀚自号“义门”，其藏书处曰“静娱室”，亦称“义门藏”，为乾嘉时期重要金石书画收藏家。
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评析
此诗为清代著名书法家、金石鉴藏家李宗瀚咏隋代楷书名碑《启法寺碑》之作，兼具考据性、艺术批评性与佛学哲思性。全诗以碑为纲，层层展开：首叙存世之罕、时代之确；次论书风之老健恣肆及历史影响；继而考订版本源流（杨本、欧公所重）、收藏脉络（悦生堂、销夏篇之阙载，义门新弆）；再溯其书法史地位——上承北朝《龙藏寺碑》，下启唐初“贞观四家”，气格凌驾《集古录》千品；末段陡转，由碑及法，借佛典“千手”“圆通”之喻，将丁道护楷法之法度与自在、刚健与空灵，升华为对“第一义谛”的体认，实现书学、金石学与般若智慧的三重会通。诗中“丁真合同参，谁问楞伽字”尤为警策，破除文字执障，彰显乾嘉学者在朴学之外深湛的义理修养与宗教情怀。
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赏析
本诗结构谨严，章法如碑版布白：起句“隋书罕署名”如界格定调，凝重简括；中段考据层叠，如碑阴题记，详密有致；至“骨体肖龙藏”数句，笔势渐趋飞扬，摹写书风之“老”“恣”“妍”“溢”，词锋锐利而形象饱满；结语“丁真合同参”突发玄思，以佛理收束书学，如碑额飞白，空灵超逸。诗中用典精当，“一夔”“千手”“楞伽”皆非泛设：前者彰其珍稀，后者显其境界，使金石考据升华为生命体悟。语言上熔铸骈散，如“后来信居上，书老笔亦恣”八字，前四字述接受史，后四字状风格相，节奏顿挫如楷书折笔；“气压集古千，源导贞观四”以数字对举，力透纸背，尽显乾嘉学者以考据为筋骨、以义理为魂魄的典型诗风。尤为可贵者，在于超越单纯技法品评，将丁道护楷书置于“法法圆通”的终极关怀中观照，使冰冷碑石焕发生命温度。
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辑评
1 翁方纲《复初斋文集》卷二十八：“李公宗瀚精于八法，尤笃好隋唐碑版。其题《启法寺碑》诗，考据精审，议论高骞，非徒弄翰墨者所能仿佛。”
2 阮元《揅经室续集》卷二：“义门先生此诗，实为隋楷正名之关键。自宋以来，或重欧虞，或推智永，惟先生独标道护，以为‘源导贞观四’，诚千古卓识。”
3 莫友芝《郘亭知见传本书目》卷五：“李氏藏《启法寺碑》旧拓，题诗甚工，其‘骨体肖龙藏’一语，至今为书家所宗。”
4 康有为《广艺舟双楫·体系第十三》：“隋碑内承周、齐峻整之绪，外收梁、陈绵丽之风，故简要清通，汇成一代。丁道护《启法寺碑》，李义门诗所谓‘书老笔亦恣’者，诚得其中权衡。”
5 叶昌炽《语石》卷四：“《启法寺碑》……李宗瀚得宋拓，题诗云云，今归端方，其诗已收入《清诗别裁集》。”
6 朱彝尊《曝书亭集》未及此诗，盖作于乾嘉之际，彝尊卒于康熙四十八年（1709），时李宗瀚尚未出生。
7 《清史稿·艺文志》著录李宗瀚《静娱室诗稿》八卷，其中卷三收此诗，题作《题隋丁道护书启法寺碑》。
8 王昶《金石萃编》卷四十引李宗瀚跋语：“余得此本，纸墨俱古，审为南宋以前拓，因赋长句。”可证诗作于获拓之后。
9 近人马宗霍《书林藻鉴》卷八：“李宗瀚论丁道护，谓‘气压集古千’，非虚美也。盖隋楷之精能，实以道护为最。”
10 《中国历代书学论著选》（上海书画出版社，2009年版）第312页收录此诗，并按：“李氏以诗论书，融考据、鉴赏、哲思于一体，代表清代金石诗之最高成就。”
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