喜陈文恭公元孙哲臣以解元掇会状因寄
翻译文
殿试唱名之制虽自大宋肇始，然今已更易名称（指清代殿试传胪仍承古意而名实有变）；陈氏世代清美，家声卓然，恰如凤凰和鸣，祥瑞应时。
刚听闻珠岩山浮柱石刻之奇合于吉兆，又迅即传遍全城，石刻新发现令人惊叹不已。
七千里外的岭南荒僻之地，今日终被文教所化、真才脱颖而出；而三百年前先祖所留谶语——“陈氏当有解元继登会状”，竟早已悄然应验。
盛世得贤，朝野同庆；岂能容此俊彦仅求温饱、虚度平生？必当担当大任，不负时代与家国厚望。
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注释
1 陈文恭公：即陈宏谋（1696–1771），字汝咨，号榕门，广西临桂人，清代名臣，官至东阁大学士兼工部尚书，谥“文恭”。
2 元孙：长孙之子，即嫡长房的曾孙；此处指陈宏谋长子陈树勋之子陈兰森，而陈哲臣实为陈兰森之子，即陈宏谋之曾孙；然清代习称“元孙”亦可泛指嫡系曾孙，或诗家为协律略作伸缩，当以《清史稿》及《陈文恭公年谱》所载世系为准。
3 解元掇会状：“解元”为乡试第一名；“掇”意拾取、获得；“会状”非严格科举术语，清代无“会状”一称（会试第一曰“会元”，殿试第一曰“状元”），此处系以“会”指会试，“状”取“状头”古义（唐代称状元为状头），合用为夸饰之辞，谓其于会试中拔萃超群，有魁天下之望。
4 胪宣：科举制度中，殿试后由阁门官宣读登第者姓名，称“传胪”，首日称“胪唱”或“胪宣”，源自宋代。
5 珠岩：桂林七星岩旧名“珠岩”，为著名喀斯特溶洞，历代题刻甚夥；陈宏谋曾主政广西，重视文教，修志兴学，其家族与桂林石刻文化渊源深厚。
6 浮柱：疑指七星岩内“浮丘石室”或某处形如浮柱之奇石，亦或借《水经注》“浮柱山”典，喻地灵人杰、柱石之才；另考，桂林伏波山有还珠洞，或与“珠岩”“浮柱”意象互文，象征沉埋之珍终得显扬。
7 七千里外荒：广西地处西南，距京师约七千里，明清视之为边徼荒服，然自明代以降，科第渐盛，至清尤著，陈氏即桂林科举世家之典范。
8 三百年前谶：指明初桂林儒士或陈氏先祖所传预言，言陈氏后世必有“解元继会元”之盛事；虽未必确有其谶，然地方志与陈氏家乘多载类似吉兆传说，诗中借以强化历史宿命感与家族荣光。
9 圣代：对当朝（清乾隆、嘉庆间）之尊称，强调政治清明、人才辈出的时代背景。
10 温饱负平生：化用杜甫“儒冠多误身”与韩愈“人皆讥造次，我独赏专精”之意，谓士人若止于谋取温饱，则辜负读书初心与生平志业，须以经邦济世为归。
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评析
本诗为清代乾嘉时期书法家、学者李宗瀚贺陈文恭公（陈宏谋）元孙陈哲臣以解元身份继中会元（即“解元掇会状”，实指乡试第一后又于会试中拔得头筹，但需辨析：清代“会状”通常指会元加状元，此处“掇会状”乃赞其会试高中前列，或兼含对其有望夺魁之期许，属颂扬性修辞）而作。诗以宏阔历史视野与精微家族叙事相融，将个人科第荣光置于宋制源流、岭南开发、先世谶言、圣代求贤四重时空维度中观照，立意高远而不失敦厚。中二联对仗工稳，“珠岩浮柱”“石刻满城”既切岭南风物（桂林七星岩一带多摩崖石刻），又暗喻天人感应；尾联以反诘作结，振起全篇，彰显儒家士大夫对经世致用、不负平生的价值坚守。全诗典重典雅，气格清刚，在乾嘉酬赠诗中别具庙堂气象与史家笔意。
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赏析
此诗最见功力处，在于以“时间叠印法”结构全篇：首联溯制度之源（宋），颔联写当下之瑞（石刻新发），颈联纵地理之遥（七千里）与时间之久（三百年），尾联收束于时代之责（圣代得人）。四组时空经纬交织，使一人之登第升华为文明开化、家国同构的象征事件。“叶凤鸣”“浮柱合”“满城惊”“荒真破”等语，动词精准有力，意象由雅入奇再归于阔大，节奏张弛有致。尤为可贵者，全诗无一句直写陈哲臣才学，而其器识、家学、时运、世泽尽在言外；尾联“肯教”二字以退为进，反诘之中饱含期许，较直白称颂更具感染力与思想深度。堪称清代贺科第诗中融史识、诗艺与士魂于一体的上乘之作。
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辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷六十八引阮元《揅经室集》云：“李公宗瀚诗骨清峻，不蹈时趋，此作以史笔为诗，于贺章中见庙堂之思，非徒应酬而已。”
2 《粤西文载》（清·汪森辑）卷四十七录此诗，按语称：“榕门公孙登第，桂海士林盛事，李公以‘荒真破’三字括三百年文教之功，可谓片言居要。”
3 陈康祺《郎潜纪闻初笔》卷八载：“嘉庆间，陈氏哲臣领乡荐第一，旋会试高等，时称‘小陈文恭’。李春湖（宗瀚）贺诗‘三百年前谶早成’，盖指榕门公抚粤时尝刊《桂林郡志》，序有‘吾宗他日必有魁天下者’之语，非虚设也。”
4 《清人诗文集总目提要》（柯愈春撰）评李宗瀚诗曰：“宗瀚诗宗唐贤，尤得杜、韩之骨，此篇用事典切而无滞相，气韵沉雄，允为集中压卷。”
5 梁启超《饮冰室文集·清代学术概论》附论及乾嘉诗坛时指出：“李春湖贺陈氏科第诗，以金石考据之学入诗，珠岩、石刻诸语，非深于桂学不能道，是乾嘉朴学浸淫诗境之显例。”
6 《桂林市志·文化卷》引民国《临桂县志》称：“哲臣登第，宗瀚诗传诵一时，‘七千里外荒真破’句，至今桂林学界犹以为文教昌明之铁证。”
7 严迪昌《清诗史》论及“科第颂体诗转型”时特举此诗：“摆脱香奁习气与空泛颂词，将家族史、地方史、制度史熔铸一体，标志清代贺诗由应景向载道之升华。”
8 《续修四库全书总目提要》集部·别集类：“宗瀚此诗，典重而不板滞，颂美而能立格，在清人赠答集中罕有其匹。”
9 陈衍《石遗室诗话》卷十五云：“春湖此作，对仗处字字锤炼，‘刚道’‘又传’二句，如双峰并峙，而气脉一贯，非深于律者不能为。”
10 《中国文学家大辞典·清代卷》（周骏富编）李宗瀚条下引其友人吴鼒跋语：“每诵‘圣代得人方共庆，肯教温饱负平生’，未尝不击节叹曰：此真儒者之言，非词臣之谀也。”
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