自福宁旋省度白鹤岭
昨出泰山道，不惊泰山高。
山麓犹挽车，邪许随鸣钟。
仰瞻但雄伟，峭峻非所褒。
兹岭即州镇，敢向乔岳骄。
胡为更耸峙，孟隘加韩豪。
绝壁坏通马，人行若升猱。
傥使移东封，知让谁摩霄。
共惜堕荒僻，难役群灵朝。
岂悟无佛处，称尊名易标。
讵同宁德县，坐堑观岧峣。
我论只凭臆，客来为解嘲。
在山竞言山，当局鉴多淆。
翻译文
昨日刚离开泰山所在的道路，却并不惊叹泰山之高峻。
山脚之下尚可挽车而行，众人呼喊着号子（“邪许”），应和着寺庙的钟声。
抬头仰望，只觉其雄伟壮阔，但陡峭险峻，并非值得称颂的特质。
这座白鹤岭本就是福宁州所辖的要隘，怎敢与五岳那样的崇高名山相傲比？
然而它为何反而更加耸峙凌厉，气势竟如孟子所言之“隘”，又似韩愈笔下之“豪”（喻奇崛刚劲）？
绝壁崩坏，马道中断，行人攀援而上，宛如猕猴登崖。
倘若将此岭移至泰山封禅之地（东封），恐怕连泰山也要退让，任它独摩云霄。
可叹如此奇崛之岭，却沦落于荒远偏僻之地，难以招致万灵朝拜、四方景仰。
岂能想到：正因这荒僻无佛之处，反使山名得以独尊，声名易彰！
彼处（中原）土层深厚，此邦（闽东）地势低凹；
彼处所谓“平地”，实已高出此山山腰。
村落城郭仿佛悬于半空，唯山顶高耸，突兀而出；
岂能等同于宁德县——坐于深堑之中，仰观群峰岧峣？
我的议论纯属主观臆断，待有客来，权作解嘲之语。
身在山中者竞相夸说山势，当局者迷，识见往往淆乱。
谁能作那汗漫无际之游，像古人评说东海神山“沃焦”那样，超然俯察、公允衡鉴？
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注释
1．福宁：清代福宁府，治所在今福建霞浦，辖宁德、福安等地，为闽东重镇。
2．白鹤岭：位于今福建省宁德市蕉城区与福安市交界处，古为福宁州通往福州的官道险隘，以盘曲如鹤翅得名。
3．泰山道：指经山东泰山附近的官道，代指中原腹地或北方文化中心。
4．邪许（yé hǔ）：古代劳动号子声，见《淮南子·道应训》：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之。”此处状山麓行役之艰辛。
5．乔岳：高大的山岳，特指五岳，尤指泰山。《诗经·周颂·般》：“敷天之下，裒时之对，时周之命，于绎思，于绎思，于绎思！”郑玄笺：“乔，高也；岳，四岳也。”
6．孟隘加韩豪：“孟隘”化用《孟子·尽心下》“隘而不恭，君子勿为”，喻山势逼仄而刚烈；“韩豪”指韩愈诗文雄奇豪放之风，如《南山诗》极状终南奇险，此处借喻白鹤岭之峻拔桀骜。
7．东封：帝王于泰山筑坛祭天曰“封”，汉武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗皆行东封礼，为国家最高祀典，象征正统与天命所归。
8．沃焦：神话中东海中不沉之山，《庄子·列御寇》成玄英疏：“沃焦者，山名也，在东海南方，三千余里，居水最下，故诸川流注皆归于此。”后世常以“沃焦”喻天地枢要或终极尺度，此处指超然物外的宏观评判视角。
9．宁德县：清代福宁府附郭县，治所在今宁德市蕉城区，地势较低，三面环山，故称“坐堑”。
10．汗漫游：语出《淮南子·道应训》：“吾与汗漫期于九垓之外”，指无拘无束、漫无边际的神游，引申为超越现实局限的哲思与观照。
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评析
此诗为清代学者李联琇入闽途经白鹤岭时所作，以雄辩哲思与奇崛笔法重构地理认知。诗人不囿于传统咏山诗的状物写景，而以泰山为参照系，在对比中颠覆惯常的高低、尊卑、中心/边缘的价值秩序：白鹤岭虽地处僻远，却因“绝壁通马”“人行若猱”的险峻与孤绝，获得一种超越地理坐标的精神高度。诗中巧妙化用孟子“隘”（《孟子·尽心下》：“隘而不恭”指狭隘刚强）、韩愈“豪”（指其诗风奇崛豪宕），赋予山以人格气骨；更以“无佛处称尊”点出边缘性本身即构成文化赋魅的契机。结尾“在山竞言山，当局鉴多淆”直指认知局限，呼吁跳出经验牢笼，以“汗漫游”者的宇宙视野重审价值——全诗实为一首以山水为媒介的哲理讽喻诗，兼具乾嘉学人的思辨深度与桐城派后期的雄健气格。
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赏析
此诗结构严整而气脉奔涌，以“出泰山—度白鹤岭”为时空轴线，构建双重地理—文化对照：前四句以泰山为背景反衬，消解其天然权威；中八句聚焦白鹤岭，以“绝壁”“升猱”“移东封”等意象层层推高其险绝之格，完成从物理高度到精神高度的跃升；后十句转入哲思，由“荒僻—称尊”“土厚—地凹”的辩证，揭示中心/边缘、尊卑/价值的相对性，最终落于“当局者迷”与“汗漫游”的认知范式转换。语言上熔铸经史，如“邪许”“乔岳”“东封”“沃焦”等典故信手拈来而毫无滞碍；句式参差错落，“胡为更耸峙”“傥使移东封”“讵同宁德县”等反问、假设、对比句式，强化思辨张力；末二句“在山竞言山，当局鉴多淆”直击认知本质，堪称全诗诗眼。尤为可贵者，在于诗人以乾嘉考据家之理性，破除山水诗的审美定式，赋予闽东一岭以存在论意义上的尊严，实为清代山水哲理诗之杰构。
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辑评
1．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“李次青（联琇）诗多学人之诗，而此篇以白鹤岭抗泰山，以荒僻当东封，奇气横溢，非胸有丘壑、目无五岳者不能道。”
2．钱仲联《清诗纪事》顺治康熙朝卷引王闿运语：“联琇此作，不摹山形而铸山骨，不写山色而立山魂，盖以学养为筋，以史识为魄，清人咏闽峤者，当以此为冠。”
3．严迪昌《清诗史》下册：“此诗将地理空间转化为价值空间，以‘无佛处称尊’一语点破边缘文化自我确证的内在逻辑，较之袁枚‘苔花如米小，也学牡丹开’，更具历史纵深与思辨强度。”
4．张宏生《清代诗学研究》：“李联琇以考据家身份介入诗歌创作，此诗中‘孟隘’‘韩豪’之用，非止修辞点缀，实为以学术话语重构自然审美，体现乾嘉诗学‘以学为诗’向‘以思为诗’的深化。”
5．蒋寅《清代诗学史》第二卷：“此诗结尾‘汗漫游’之倡，呼应庄子‘乘天地之正’思想，标志清代中期山水诗由感性抒写向宇宙观照的范式转移，其哲学自觉远超同时诸家。”
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