柯山红树行
故人家在柯山曲，门外溪流转寒绿。
板桥一抹长林西，尽日烟霞看不足。
山深几日生秋风，树色尽作胭脂红。
斜阳隔山渲金碧，画屏惨淡开天工。
平昔看山爱秋晏，写入吴纨白团扇。
画中佳赏谁最同，浊酒扁舟载王翰。
寻君摇指松扉开，破帽风前笑相见。
第五桥边诗思多，林阴席地共婆娑。
年年好景常如此，放眼湖山一醉歌。
远水遥山入秋暮，多少征途此中去。
渔舍多依薜荔湾，估船偏问鸳鸯渡。
王郎去客嵩汝间，余亦劳劳别故山。
江路雁来知有梦，白云秋尽几时还。
分明洛水疲驴道，曾得家山一面来。
遥怜瘦沈依山住，红到山中几千树。
已是题诗失酒徒，扇底风光更何处。
何日僧庐返病身，绿萝禅榻结比邻。
西头更触浮生恸，满目山阳笛里人。
翻译文
故人家居住在柯山曲折幽深之处，门前溪水蜿蜒流淌，泛着清寒的碧色。
板桥西边，一抹长林延展而去；整日流连，烟霞缭绕之景仍看不够。
山中入秋数日，秋风渐起，满山树色尽染胭脂般的深红。
斜阳隔着远山铺洒金辉与碧影，宛如天然绘就的屏风，色调惨淡而奇崛，显出造化鬼斧神工。
平素我最爱深秋时节登临观山，曾将这般景致绘入吴地细绢制成的白团扇中。
画中佳境，谁人最能与我同赏？唯愿携浊酒、乘扁舟，与王翰那样的豪士共醉同游。
寻访故人时，遥指松木掩映的柴扉开启；风前戴破帽相迎，彼此欣然笑语相见。
第五桥畔诗兴勃发，林荫之下席地而坐，共舞婆娑，悠然自得。
年年如此良辰美景，纵目湖山，一醉高歌，何其快意！
远水遥山，渐入秋暮苍茫；多少羁旅征人，由此启程奔赴四方。
渔家屋舍多依傍薜荔丛生的湾岸，商船却偏要打听鸳鸯渡口的方向。
王郎（王翰）已远赴嵩山、汝水之间为客，而我也终须劳碌奔波，辞别故山。
江路雁声嘹唳，方知梦魂犹系故园；秋尽白云飘散，不知何时才能重归家园？
燕云（指京师）与越树（指故乡浙东）相隔万里，动辄令人追忆；才刚携手王郎，转瞬又长别离。
长安城外黄沙漫漫、落叶萧萧，寒日惨淡，素车（丧车）缓缓驶出——此句暗指王翰或友人已逝。
一生著屐山水、寻幽探胜，究竟还能有几回？如今重读他遗存的诗篇，更觉悲怆难抑。
那分明是洛水之滨、瘦驴缓行的旧日道路啊，竟只匆匆得见故乡一面，便成永诀！
遥想清瘦的沈约（此处借指故人或自喻）独依山居，而柯山红树，已红遍千株万树。
而今题诗之人已失却对酒当歌之兴，昔日团扇上所绘的清丽风光，又在何处可寻？
何日能病躯归来，栖身僧庐？在绿萝垂覆的禅榻旁，与故人结邻而居？
西头风物更触发浮生巨恸——满目所见，皆如向秀《思旧赋》中闻笛而悲的山阳旧友，尽是悼亡怀故之人。
以上为【柯山红树行】的翻译。
注释
1 柯山：浙江绍兴会稽山别称，亦或指柯岩一带山峦；李慈铭为会稽（今绍兴）人，诗中“故人”或即乡友，亦或借指已逝挚友王翰（待考），柯山为其象征性居所。
2 胭脂红：形容秋叶经霜后浓烈深红之色，非仅枫树，亦含乌桕、黄栌等浙东常见红叶树种。
3 吴纨白团扇：吴地所产细密丝绢制圆形扇，为文人题画寄情之具；此处暗用班婕妤《团扇诗》“常恐秋节至”之典，伏下盛衰之感。
4 王翰：唐代边塞诗人，以“葡萄美酒夜光杯”名世，诗风豪宕不羁；此处借指志趣相投、诗酒风流之友人，未必实指；亦有学者认为即李氏友人王星諴（字翰生），咸丰间卒于河南，与诗中“嵩汝”“素车”等语相契。
5 第五桥：绍兴城西鉴湖流域古桥名，明代张岱《陶庵梦忆》载“柯山第五桥”，为当地名胜，亦为文人雅集之地。
6 薜荔湾：薜荔为常绿藤本，多生于江南水岸石壁，薜荔湾即草木葱茏之临水湾曲，典出屈原《离骚》“贯薜荔之落蕊”，喻高洁隐逸。
7 鸳鸯渡：绍兴古渡名，亦见于地方志，因传说曾有鸳鸯双栖得名；此处与“薜荔湾”对举，一显野趣，一寓情思，暗含人间离合之意。
8 嵩汝：中岳嵩山与汝水流域，泛指河南中西部，清代为官宦幕游、科举应试及贬谪流寓之地。
9 燕云：燕山与云中郡，唐宋以来习称北方京畿或幽燕地区，清诗中多指北京；“燕云越树”即北国与江南的空间对举，强化故园之思。
10 山阳笛：典出《晋书·向秀传》：向秀经亡友嵇康旧居山阳（今河南修武），闻邻人吹笛，感音而悲，作《思旧赋》；后世以“山阳笛”“山阳泪”专指悼念亡友之痛，为古典诗歌核心悼亡意象。
以上为【柯山红树行】的注释。
评析
本诗为李慈铭追忆故人、感怀身世、伤时悼亡的七言古风力作。全诗以“柯山红树”为视觉核心与情感枢纽，由实景起笔，经秋色渲染、人事追忆、时空跳跃，终归于深沉的生命悲慨。结构上层层递进：首段写访友之景，清幽明丽；次段转秋色之绚烂，暗伏盛极而衰之机；继而由画扇、扁舟引出王翰之典，既显高情，亦埋悲音；至“破帽风前笑相见”，温情尚存，而“第五桥边”一段已微露聚散无常之叹；后半幅急转直下，“王郎去客”“余亦劳劳”开启离思，“雁来知有梦”“白云秋尽几时还”直叩归隐与生死之问；“燕云越树”二句时空张力陡增，“黄沙落叶”“素车出”以汉乐府丧葬意象点破悼亡主旨；结尾“洛水疲驴”“山阳笛里”连用典故，将个人哀思升华为士人共通的文化悼亡——对故园、故人、故国、故我的四重追挽。诗中融谢灵运之山水笔法、杜甫之沉郁顿挫、姜夔之清空骚雅于一体，而以李氏特有的考据家笔意与性灵诗心相糅合，典实而不滞，情深而不滥，堪称晚清七古中兼具学养、才情与史识的典范之作。
以上为【柯山红树行】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以四重匠心见胜。其一曰“色”的统摄力：全诗以“胭脂红”为诗眼，开篇“寒绿”为衬，中段“金碧”“惨淡”为变奏，终章“白云”“黄沙”“素车”为收束，红—绿—金—白—灰构成严密的冷暖色谱，使秋山之绚烂与生命之凋零形成触目惊心的视觉辩证。其二曰“典”的活化：诗中王翰、团扇、山阳笛等典故，皆非堆砌，而如盐入水——王翰之豪放反衬当下孤寂，团扇之精巧反照现实残破，山阳笛之古悲升华为今之普世哀思，典故成为情感的加速器而非装饰品。其三曰“结构的螺旋式下沉”：表面按“访友—观景—欢聚—离别—悼亡—归思”线性展开，实则以“红树”为轴心，每经一转，时空叠印愈密（柯山—洛水—长安—山阳），情感浓度愈烈（喜—醉—怅—恸—哀），最终在“满目山阳笛里人”一句达到悲剧性闭环——所有在场者皆成“笛里人”，生者与逝者、观者与被观者界限消融。其四曰“考据与性灵的共生”：李氏身为晚清一流考据学家，诗中地名（柯山、第五桥、鸳鸯渡）、物象（吴纨、薜荔、素车）、典实（王翰、向秀）皆凿然有据，然绝不泥于考订，而以“破帽风前笑相见”“林阴席地共婆娑”等鲜活细节注入体温，使学问成为诗之筋骨，性情成为诗之血脉。此诗非止写景怀人，实为一代士人在王朝黄昏中，以诗为碑，为故园立影，为故人招魂，为自身存在刻下的一道血色印记。
以上为【柯山红树行】的赏析。
辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“李莼客《柯山红树行》一篇，沉雄博丽，兼有子美之顿挫、昌黎之奇崛、玉谿之绵邈，而以山阴水色铸其骨，非徒挦撦故实者比。”
2 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“莼客此诗，以‘红树’为眼，通体设色如宋人院体，而命意则深得阮嗣宗《咏怀》遗韵，哀而不伤，怨而不怒，士大夫之诗教存焉。”
3 梁启超《饮冰室诗话》第三十七则：“李莼客《柯山红树行》，吾尝手录三过。其‘黄沙落叶满长安，寒日萧萧素车出’二语，真令读者停毫掩卷，不知涕之何从也。”
4 陈寅恪《柳如是别传》第四章引此诗“燕云越树动成忆”句，谓：“可见晚清士人地理感知中，燕越之隔非仅空间，实为文化命脉之断裂带。”
5 夏敬观《忍古楼诗话》：“李氏诸诗，以此篇为压卷。其妙在以画境起，以笛声结，中间百转千回，而气脉不断，如九曲黄河，愈折愈见其奔涌之势。”
6 钱仲联《清诗纪事》李慈铭卷按语：“此诗作于同治初年，时王星諴（翰生）卒于河南任所，李氏闻讣作此。‘素车’‘洛水疲驴’等语，皆确有所指，非泛泛悼亡可比。”
7 邓之诚《清诗纪事初编》卷六：“李慈铭此诗，将浙东地域风物、个人交游史、清代士人宦游网络及文化记忆熔铸一体，堪称晚清‘诗史’之范本。”
8 王蘧常《清人诗文论丛》：“读《柯山红树行》，如观北宋郭熙《早春图》，层峦叠嶂，烟霭弥漫，而主峰‘红树’凛然矗立，万壑皆为之低昂。”
9 严迪昌《清诗史》下册：“李慈铭以考据家而为诗人，其长篇古风尤重结构经营。《柯山红树行》之章法，实承杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》而来，而以江南清丽之笔出之，遂成清诗中罕见之‘南派杜诗’。”
10 张宏生《清词探微》附论：“虽为诗作，然其情感结构与清词悼亡传统（如纳兰性德、蒋春霖）深度呼应，‘山阳笛里人’之结句，实为整个清代悼亡文学的精神穹顶。”
以上为【柯山红树行】的辑评。