杂咏
翻译文
天空若无和顺之风，草木谁来布散荣华？
大地若无奋发之雷，嫩芽谁来挺立萌生？
唯有人才能创制有韵律的语言，自然畅达地抒发内心真情。
此韵语入于乐章，便应和天地间一切声响，天道与人事于此融会贯通。
轩辕氏所定乐律肇始于宇宙元气，虞舜之歌则协配天地本然之声。
浩荡丰盈，充盈耳际啊！神明亦静听这和谐安宁之音。
以上为【杂咏】的翻译。
注释
1．巽风：《易·巽》：“巽为风。”巽为八卦之一，属东南，主柔顺、入、教化之德。此处“巽风”既指和煦温润之风，亦隐喻风教之化育功能。
2．卉木：泛指草木，《诗·小雅·四月》：“春日迟迟，卉木萋萋。”
3．句萌：草木初生之嫩芽。《礼记·月令》：“句者毕出，萌者尽达。”郑玄注：“句，屈生者；芒而直曰萌。”
4．韵语：有韵律的语言，特指诗歌。李重华《贞一斋诗说》云：“诗者，韵语也；韵者，天地之元声也。”
5．群籁：自然界各种声响。籁，本指竹制管乐器，引申为凡风吹孔窍所发之声，《庄子·齐物论》有“地籁”“人籁”“天籁”之辨。
6．轩律：指黄帝（号轩辕氏）所制乐律。《吕氏春秋·古乐》载：“黄帝令伶伦作为律。”后世以“轩律”代指中华乐律之始。
7．元气：中国古代哲学概念，指生成天地万物的原始混沌之气，为宇宙本体。《淮南子·天文训》：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭……虚霩生宇宙，宇宙生气，气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”
8．虞歌：指虞舜时《南风歌》等古歌谣。《孔子家语·辩乐》载：“昔者舜弹五弦之琴，造《南风》之诗，其诗曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮……’”
9．元声：本然之音，即合乎天道的自然之声。《乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”元声即“天地之和”的声学呈现。
10．神听其和平：谓神明亦感知并嘉许此中和之境。《乐记》：“乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”“神听”化用《诗·大雅·文王》“神之听之，终和且平”。
以上为【杂咏】的注释。
评析
此诗为清代诗人李重华《贞一斋诗说》所附《杂咏》之一，是一首典型的“以诗论诗”之作，亦可视作其诗学思想的哲理化表达。全诗以自然节律（巽风、奋雷）起兴，强调天地运行自有其生机发动之机；继而转至人文核心——“韵语”，指出诗歌（韵语）非徒文字技巧，而是人情与天道相契的枢纽。诗中“天人斯合并”为全篇眼目，承续儒家“天人合一”观与《礼记·乐记》“大乐与天地同和”之旨，又融入清初性灵派对“情”的重视。末二句借黄帝（轩律）、虞舜（虞歌）典故，将诗乐之源溯至宇宙本体（元气、元声），赋予诗歌以形而上的神圣性与宇宙论根基，体现出李重华“诗本于天，成于人，验于乐”的诗学体系。
以上为【杂咏】的评析。
赏析
本诗结构谨严，四言为主，兼用五、七言，节奏整饬而富有金石之气，契合其论“诗贵端重”的主张。起笔以双重设问（“谁敷荣”“谁挺生”）破空而来，凸显自然生机必待特定条件——此非物理因果，实为象征：巽风喻教化之潜移，奋雷喻振作之契机。第三联“维人有韵语”陡然收束于人文主体，是全诗逻辑转折点。“油然畅其情”三字极精，“油然”状情之自发沛然，“畅”字双关情之舒展与气之通达，深得孟子“浩然之气”与钟嵘“直寻”说之神髓。后四句由“韵语”升华为“乐”，再溯至“轩律”“虞歌”，完成从个体抒情到文明谱系的跃升。“洋洋盈耳哉”以感叹收束空间之广延，“神听其和平”则拓展时间之纵深与维度之超越，使诗歌在有限文字中涵摄无限天人境界。通篇无一“诗”字，而处处言诗之本源、功能与崇高地位，堪称清代诗学哲理诗之典范。
以上为【杂咏】的赏析。
辑评
1．沈德潜《清诗别裁集》卷十九评李重华：“重华论诗主性情，而归本于温柔敦厚，其《杂咏》数章，皆以天人相参立义，非徒骋词藻者比。”
2．王昶《湖海诗传》卷十五：“李君重华，贞一斋主人也。其诗说推原风雅，每以元气元声为宗，《杂咏》中‘轩律肇元气，虞歌配元声’二语，实括其诗学大旨。”
3．方东树《昭昧詹言》卷十二：“李重华《杂咏》‘行天无巽风’一首，以自然之运证诗道之本，识见高夐，语不落套，清人论诗罕有及此者。”
4．丁福保《清诗话》辑录李重华《贞一斋诗说》时按：“此诗所谓‘韵语’，非仅格律之谓，乃情动于中而形于声，声合于律而通于神者也，故结以‘神听其和平’，义蕴渊深。”
5．钱仲联主编《清诗纪事·乾隆朝卷》：“李重华此诗将诗之发生论置于宇宙论框架中考察，上接《乐记》，下启翁方纲‘肌理’说，为乾嘉之际诗学思辨之重要一环。”
以上为【杂咏】的辑评。