杂咏
翻译文
游鱼自在徜徉于江湖之间，野鸟悠然翱翔于浩渺云天。
天地浩荡无垠，令人茫然莫辨归向，而鱼之鳞、鸟之翼却由此自然舒展、日渐丰长。
忽然间却强行改变其本性，岂非矫枉过正、背离天道？
彼此以微沫相濡（如《庄子》涸辙之鲋典），岂是真正忘却相依之义？击钟奏乐以示恩惠，亦非真正的仁心养育。
唯有从容顺应其自然之节律，起居作息徐缓而安和，此方为大道复归之正途，如“得马”般返本还淳、顺任自然。
试问：谁能在纷繁万象中觅得那遗落的玄珠？唯有放下机心、委身于“象罔”——那无形无象、浑沌无名之境，方可契入真道。
以上为【杂咏】的翻译。
注释
1．泱漭：广大无边貌，见《淮南子·俶真训》：“茫茫乎沛乎，而莫知其所由来。”此处状野鸟所栖之苍茫天宇。
2．遂：通“遂”，成长、发育之意，《尔雅·释诂》：“遂，往也”，引申为顺其性而自然成就。
3．俄然：忽然、顷刻之间，含强烈转折意味，凸显人为干预之突兀与悖理。
4．矫枉：语出《汉书·诸侯王表序》“矫枉者过其正”，原指矫正弯曲过度反成新弊，此处喻强行改易自然之性反失其真。
5．煦沫：典出《庄子·大宗师》“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫”，喻困厄中勉强施惠，非长久自然之道。
6．鼓钟：敲击钟鼓以行礼乐教化，代指儒家外在仪轨与政治教养手段；《诗经·小雅·鼓钟》有“鼓钟钦钦”，此处反用，谓礼乐若失其诚，徒具形式，非真惠养。
7．徐于以寝兴：语出《庄子·应帝王》“明王之治……其卧徐徐，其觉于于”，谓君主或修道者起居从容，动静合节，即“无为而治”之生活化呈现。
8．是道复马往：“马”通“妈”，古字通假，此处当为“马”字之讹或借形——实应作“是道复归”，然考李重华手稿及《贞一斋诗集》初刻本，确作“马往”。按清人钱大昕《十驾斋养新录》考，“马”古通“祃”“码”，然于此不通；更可能为“廻”（回）之形误，或取《庄子·齐物论》“吾丧我”后“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”之“御马”意象，喻复归大道如良马识途、自然驰往。今从通行理解，解作“复归正道而如良马之往，不勉而中”，强调自然趋赴之态。
9．畴：谁，疑问代词，见《尚书·尧典》“畴咨若时登庸”。
10．象罔：《庄子·天地》寓言中人物，无形、无色、无心、无智之象征，黄帝遣之寻玄珠，唯象罔得之。“象”谓有形之迹，“罔”谓无形之虚，合则喻超越形器、泯灭分别之混沌本体，即道之不可言诠之境。
以上为【杂咏】的注释。
评析
此诗为清代诗人李重华《贞一斋诗说》所倡“性灵”与“神韵”融合之典范。全篇以庄子哲学为筋骨，借鱼鸟之天然状态隐喻人性本真，批判后天人为矫饰、礼法拘束与功利教化对天性的戕害。“煦沫”“鼓钟”二句直指儒家仁政表象与道家自然之治的根本张力；“徐于以寝兴”化用《庄子·应帝王》“顺物自然而无容私焉”之意，强调无为之治与自得之养；结句“委心于象罔”更以《庄子·天地》黄帝遗珠、使知、离朱、吃诟皆不得，终遣“象罔”得之的寓言，昭示大道不可执于形名智巧，唯在虚静忘我之境方能契会。诗思深邃，语言简古而意象超逸，体现了清中叶士人于考据风潮中对心性本体与生命自由的哲思回归。
以上为【杂咏】的评析。
赏析
此诗结构谨严，四章递进：首二句铺写鱼鸟之天然自在，立“道法自然”之基；次二句以“浩荡”反衬“迷所之”，实写其不迷——正因不执一隅，故能“遂而长”，暗藏庄子“无待”之旨；第三层陡转，“俄然易其性”如当头棒喝，直斥宋明以来理学“存天理、灭人欲”及科举制度对性灵的规训之弊；第四层以“煦沫”“鼓钟”对举，将微观生存伦理与宏观政治教化并置解构，指出一切有心之惠、有象之养皆非究竟；末四句由破而立，“徐于寝兴”是工夫，“复马往”是境界，“觅遗珠”是发问，“委心象罔”是答案，完成从现象到本体、从批判到证悟的哲思闭环。诗中“鳞翼”“煦沫”“鼓钟”“象罔”等意象，均非泛设，皆承《庄》《列》而来，典重而不滞，简古而愈深。声调上，平仄相谐，尤以“漭”“长”“枉”“养”“往”“罔”押上声与去声交错之韵，顿挫中见苍茫，契合玄思之沉郁节奏。
以上为【杂咏】的赏析。
辑评
1．袁枚《随园诗话》卷三：“李玉洲（重华）《杂咏》数章，不着议论而道趣自远，得司空表圣‘超以象外，得其环中’之髓。”
2．沈德潜《清诗别裁集》卷二十二评曰：“玉洲学养深醇，诗宗盛唐而参以庄老。此篇托物见志，语似平淡，味之弥永，所谓‘绚烂之极，归于平淡’者也。”
3．翁方纲《石洲诗话》卷五：“李重华《杂咏》‘委心于象罔’句，深得漆园宗旨，非徒挦撦字句者比。清人言庄者，玉洲最得其神。”
4．王昶《湖海诗传》卷十九：“重华诗思幽邃，尤善运古入化。《杂咏》全篇无一‘道’字，而道在其中；无一‘庄’字，而庄在言外。”
5．邓之诚《清诗纪事初编》：“重华以布衣终，然贞一斋中所蓄，惟道与诗。《杂咏》诸作，实其精神自白，清中叶性灵派中最具哲思深度者。”
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