长夏閒居杂兴
翻译文
悠然自得如伏羲时代隐士般闲卧，胸中却仍存河朔豪杰举杯论剑的英气。
这样的人物已难再起，古朴正直的道义之路日渐被尘埃掩埋。
山间争胜之路多歧而纷杂，保全性命者反因“木不才”而得全——看似无用，实为大智。
是非两端终究容易分辨，最明断的抉择，便是归隐归来。
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注释
1．长夏：指农历六月，夏季白昼最长之时，亦泛指悠长夏日，常用于表现闲居心境。
2．羲皇：即伏羲氏，上古圣王，后世常以“羲皇以上人”喻超然物外、淳朴自足的隐逸高士。
3．河朔：泛指黄河以北地区，汉唐以来为豪侠辈出之地，《后汉书》有“河朔好武”之载，清初亦为抗清力量活跃区域，此处借指慷慨任侠之气概。
4．斯人：指前代具有高洁志节与经世才能的贤哲英杰，如管仲、乐毅、诸葛亮等，亦暗含对明遗民志士的追念。
5．古道：指古之正道，包括儒家仁义之道、士人节操传统及天下为公的政治伦理。
6．斗捷：争胜求快，喻仕途竞逐、功名钻营之态；“斗”含倾轧之意，“捷”显躁进之弊。
7．全生：保全生命与本性，语出《庄子·达生》：“弃事则形不劳，遗生则精不亏”，强调避祸守真。
8．木不才：典出《庄子·山木》：匠石见栎社树，曰“是不材之木也，无所可用，故能若是之寿”，喻因“无用”而得全生，实含大用之哲思。
9．两端：语本《礼记·中庸》“执其两端，用其中于民”，此处指是非、出处、进退、荣辱等对立价值取向。
10．归来：化用陶渊明《归去来兮辞》意象，非仅指物理归隐，更指精神回归本心、道德回归正途，是士大夫在鼎革之际完成人格定调的关键抉择。
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评析
此诗为清初重臣李霨退居林下时所作，表面写长夏闲居之态，实则深寓出处之思与士节之守。首联以“羲皇卧”与“河朔杯”对举，形成静与动、隐与侠、古朴与刚烈的张力，凸显诗人内在精神的双重维度；颔联陡转悲慨，叹英雄凋零、古道式微，非仅怀古，实为对清初政治生态与士林风骨沦丧的隐忧；颈联借《庄子》“散木”典故（“木以不材得终其天年”），以“斗捷”之险与“不才”之安对照，揭示乱世中全身远祸的生存智慧；尾联“两端易剖”并非轻率决断，而是历经沉思后的澄明——归来非消极遁世，乃主体精神的主动归位与价值重锚。全诗语言简净而意蕴沉厚，于五律尺幅中完成从感时、省身到立命的三重升华。
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赏析
李霨身为顺治、康熙两朝大学士，历仕新朝而始终以儒臣自持，此诗作于致仕闲居期间，堪称其晚年思想结晶。诗中无一句直写时事，却处处映照清初士大夫的典型困境：既无法复返前明之“古道”，又不愿同流于新贵之“斗捷”；既未全然消解英雄气，亦不悖逆全身之理性。其高妙处正在于以古典语码重构现实焦虑——“羲皇卧”是姿态，“河朔杯”是底色；“日尘埃”是观感，“木不才”是策略；最终“决策是归来”，不是退缩，而是经过价值重估后的庄严确认。五律中间二联对仗精严：“淡荡”对“英雄”，“斯人”对“古道”，“斗捷”对“全生”，“两端”对“决策”，工而不板，气脉贯通。尤其“全生木不才”一句，将庄子哲学凝练为五字警策，以反常之语达至常理之深，堪称清诗中哲理与诗艺融合的典范。
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辑评
1．《清诗纪事·顺康卷》引王士禛语：“李相国霨诗不多作，然每出必有深旨。《长夏閒居杂兴》一章，澹而有味，盖得力于陶、杜而参以漆园之思者。”
2．沈德潜《清诗别裁集》卷七评：“霨以台阁重臣，能于闲居之作见风骨，不堕颂圣谀词之习，‘木不才’三字，真知士节存亡之几也。”
3．邓之诚《清诗纪事初编》云：“霨虽仕新朝，然集中怀旧、感时、言志诸作，皆隐然有故国之思与立身之慎，此诗‘古道日尘埃’‘决策是归来’，实其心声所寄。”
4．钱仲联《清诗三百首》注本按：“此诗结构谨严，由外景而内省，由历史而当下，由困惑而决断，展现清初高层士人在文化断裂中重建精神坐标的艰难过程。”
5．《四库全书总目·大宗伯集提要》称：“霨诗宗法少陵，兼采陶、韦，尤善以质语出深意，如‘两端终易剖，决策是归来’，看似平易，实千锤百炼之言。”
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