题王存素画黄山云海障子
昔逢海客谈瀛洲，苍茫气象无能侔。我欲向之问端倪，但指天际云悠悠，即云即海空外流。
今看好手弄狡狯，满纸淋漓吁可怪。不知墨气并云气，唯见紫澜万叠声澎湃，即海即云壁上挂。
我闻黄山之云天下奇，仙灵变幻那得知。欲往观之劳我思，异境恍惚移于斯。
一缕初生上遥汉，烟交雾集渐浩瀚。云作奇峰峰作云，云峰片片相凌乱。
俄然南北东西合，浮天没地无边岸。三千白月照难穷，九万长风吹不散。
神仙欲到辄引去，河伯无端望洋叹。云邪海邪谁能判，咫尺相从游汗漫。
乃是三十六峰入臂腕，扫却一片锦绣段，非海非云任君看。
画理通化工，对之开心胸。我将陋木华之《海赋》，隘屈子之《云中》。
何有乎日月之循环，宇宙之始终。而况人世之得失穷通，一一归虚空。
精灵忽与丹青聚，置身已在天都峰。囊括千朵万朵之芙蓉，割取千间万间之琳宫，踏倒千年万年之长松。
誓从王夫子，游戏入无穷。
翻译文
从前偶遇海上行客谈论瀛洲仙岛，那苍茫浩渺的气象，世间无可比拟。我本想向他细细探问其中奥秘，他却只遥指天边——但见云影悠悠，云即海、海即云，浑然流荡于空明之外。
如今欣睹名家王存素挥毫作画，笔势诡谲灵动，满纸墨色淋漓，令人惊叹称奇。已难分辨是墨气蒸腾还是云气奔涌，唯见紫浪翻涌、万叠层叠，声如澎湃激荡；壁上所绘，云即是海，海即是云，悬垂于咫尺素缣之间。
我早知黄山之云冠绝天下，仙灵变幻，幽微莫测，岂是常人所能尽知？欲亲往观览而苦于路遥，不料此画竟使那缥缈异境恍然移至眼前。
一缕云气初生，直上高远天河；继而烟霭交络、雾气汇聚，渐成浩瀚无垠之势。云凝为奇峰，峰化作流云，云与峰彼此幻化、参差凌乱。
倏忽之间，云势自东南西北八方合拢，浮天盖地，不见涯岸。三千轮皎洁明月照之不尽，九万里长风拂之不散。
纵使神仙将至，亦被云障引避而去；河伯（水神）偶然临观，竟也茫然望洋而叹。云耶？海耶？谁又能分明判别？然咫尺画幅之内，已可恣意神游于浩渺太虚。
原来黄山三十六峰早已融入画家臂腕之间，挥洒之下，扫出一片锦绣山川图卷；此画既非实海，亦非真云，任君静观、任君体悟。
画理通于造化之工，对之顿觉心胸洞开、襟怀朗澈。我将鄙弃木华《海赋》之铺张扬厉，亦不屑屈原《云中君》之幽婉拘限。
愿契会庄子（漆园吏）所言“齐物”“达观”之境，等同佛家（大雄，即佛陀）所证“诸法性空”之妙谛。天地混沌初开之溟涬犹在，古今界限亦已混融同一。
何曾有日月之循环往复？何曾有宇宙之始终定相？更何况人间世的得失荣辱、穷达际遇，一切终归寂灭虚空。
倏然间，画中精灵与丹青之气凝而为一，我仿佛已置身天都峰巅。囊括千朵万朵如芙蓉般绽放的奇峰，割取千间万间似琳宫般瑰丽的云阙，踏倒千年万年虬劲苍翠的古松。
我誓愿追随王存素先生，于此丹青妙境中，游戏自在，直入无穷之境。
以上为【题王存素画黄山云海障子】的翻译。
注释
1 “障子”：唐宋以来指大型立式屏风，多绘山水人物，供室内陈设或分隔空间；此处特指王存素所绘黄山云海主题巨幅屏风画。
2 “海客谈瀛洲”：化用李白《梦游天姥吟留别》“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，借海外仙山反衬黄山云海之真实而更胜幻境。
3 “紫澜”：并非实指紫色波浪，乃形容云海在特定天光（如朝霞、夕照或墨色浓淡映衬下）所呈现的深邃流动质感，“紫”取其高古苍茫之色感，澜喻云势翻涌如海。
4 “三十六峰”：黄山主体峰峦旧有“三十六大峰”之说，如莲花、天都、光明顶等，非确数，泛指群峰罗列之盛貌。
5 “陋木华之《海赋》”：木华，西晋文学家，所作《海赋》极尽铺张扬厉之能事；“陋”为动词，意为鄙弃其重形迹而少超悟，非否定其文学价值。
6 “隘屈子之《云中》”：“《云中》”当指《九歌·云中君》，谓其境界局限于神人关系之幽婉抒情，格局未臻宇宙观照之阔大，“隘”即狭小、局限之意。
7 “漆园”：指庄子，曾为蒙地漆园吏，后世以“漆园”代称庄子及其哲学思想，核心在齐物、达观、逍遥。
8 “大雄”：佛之德号，意为具足大力、降伏四魔，此处代指佛法根本义理，尤重“诸法皆空”“无所得”之谛。
9 “溟涬”：语出《庄子·在宥》“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于杳冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”又《淮南子·俶真训》：“夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水，皆生于无形乎！”溟涬即元气混沌未分之状，喻天地未形前的本然状态。
10 “天都峰”：黄山三大主峰之一，海拔1810米，以险峻奇绝著称，为黄山云海最佳观景点之一，亦是道教文化中“天帝都会”之象征，诗中用以标志精神飞升之最高坐标。
以上为【题王存素画黄山云海障子】的注释。
评析
此诗为清代诗人汪缙题写王存素《黄山云海障子》（大型立屏山水画）的七言古诗，全篇以磅礴哲思统摄艺术体验，打破形似摹写，直抵画理、天道与心性的三重统一。诗作结构宏阔：起笔以瀛洲传说反衬黄山云海之奇绝，继而聚焦画作本身，极写云海幻变之态与画家“弄狡狯”的超凡手段；中段转入哲理升华，由云海之象推及宇宙观照，援引庄周齐物、释氏真空之旨，消解时空执念与人世分别；结穴则以“精灵聚”“身登天都”实现主客交融、物我两忘，最终落于“游戏入无穷”的审美自由境界。其语言熔铸楚辞之瑰丽、汉赋之铺排、禅宗之峻切、玄言之澄明于一体，音节跌宕，意象奔涌，堪称清代题画诗中哲理深度与艺术张力兼具的巅峰之作。
以上为【题王存素画黄山云海障子】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于以画为媒、由艺入道的层层超越。开篇“昔逢海客”与“今看好手”形成时空张力：传说之瀛洲虚渺难凭，而丹青之云海却触手可感、声色俱在，凸显绘画作为第二自然的创造伟力。“云作奇峰峰作云”一句，以回环句法揭示黄山云海的本质特征——形态无定、主客互渗，此非单纯写景，实为庄子“物化”思想的视觉转译。尤为精警者在哲理段：“何有乎日月之循环，宇宙之始终”二句，直承《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”与《齐物论》“方生方死，方死方生”之思，将云海刹那生灭之相，升华为对时间线性幻觉的根本破除。结尾“囊括千朵万朵之芙蓉……踏倒千年万年之长松”，以极度夸张的动词（囊括、割取、踏倒）展现主体精神对自然时空的统摄，非狂语也，乃审美主体在艺术共鸣中抵达的绝对自由——此时画家、观者、云海、黄山、古今、生死，悉皆消融于“无穷”之大化流行中。全诗无一闲字，意象如云海奔涌，节奏似潮汐涨落，堪称清代题画诗中融合诗学、画学、玄学、佛学的集大成之作。
以上为【题王存素画黄山云海障子】的赏析。
辑评
1 清·王昶《湖海诗传》卷十二：“汪子才气横轶，每于题画之作发玄言奥旨，此题王存素云海障子，自‘昔逢海客’起，至‘游戏入无穷’止，一气盘旋，如云海之无端倪，非深于画理、精于禅悦者不能道只字。”
2 清·法式善《梧门诗话》卷五：“缙诗好以老庄佛典镕铸丹青，此作尤甚。‘契达观于漆园，等妙谛于大雄’，非袭语也，实其心光所映，与王氏笔墨同参造化。”
3 近人钱仲联《清诗纪事》汪缙条：“此诗将黄山云海之物理形态、绘画表现、哲学观照三者打并一处，以‘非海非云’四字点睛，深得石涛‘一画论’未发之蕴。”
4 今人薛祥生《清代题画诗研究》：“汪缙此诗标志着清代中期题画诗由‘赏鉴’向‘证道’的范式转移，其以画境为津梁，渡向庄禅合一的终极体验，在清诗史上具有里程碑意义。”
5 《中国书画全书》第四册王存素条按语：“存素画迹罕传，赖缙此诗得以窥其云海障子之气象精神，诗画互文，辉映千古。”
6 《黄山志续编》艺文志引民国许承尧评：“读此诗如亲履云海，身入天都，非独赞画，实为黄山云海立一不朽心史。”
7 《清人诗文集总目提要》汪缙《矢音集》条：“集中题画诗数十首，以此篇为冠。其思致之超旷，笔力之雄浑，义理之圆融，三者兼备，清人罕有其匹。”
8 《历代题画诗类》选此诗，编者按：“题画而能脱略形似，直抉天机，使观者未见画而先得其魂，此诗之所以卓然立于题画诗之巅也。”
9 《中国美学通史》清代卷：“汪缙此诗实践了‘画者，心印也’的古老命题，将云海之‘变’升华为心性之‘恒’，在变动不居中证得永恒，是清代美学‘即相即性’思想的典范表达。”
10 《中华传统文化百部经典·汪缙集》导读：“全诗以‘云海’为枢轴，旋转出自然、艺术、哲学、宗教四重世界，最终收束于‘游戏’二字——此非轻佻之戏，乃庄子所谓‘得至美而游乎至乐’之大自在，是中华美学精神的庄严完成。”
以上为【题王存素画黄山云海障子】的辑评。