浣香洞
翻译文
清幽的溪水蜿蜒穿行于曲折的石穴之间，洞口古木参天，枝叶如帷幕般垂覆。
浓密树荫下生出傍晚的微凉清风，我散开头巾，悠然坐在长满青苔的石矶上。
雨刚停歇，月亮渐渐升起，清光融漾，万籁俱寂，天地间一片澄澈空明。
在这天光与水色交映、空灵通透的境界里，荷花与荷叶彼此依偎，静美相生。
那清芬之气本自白昼即已弥漫，至夜愈显幽微，悄然沁入寂静深处。
我心中忽起追寻之念，欲循香而往、探源究境；然而心念初动，顿觉眼前所见之境已非实有——前境倏尔幻化，不可执取。
就在此一念转处，豁然悟得禅家寂照之理：万法本空，心不染尘；当下即是，何须外求？此悟释解了我胸中长久盘结的机心与滞碍。
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注释
1．浣香洞：苏州虎丘山著名岩洞之一，因洞旁曾有浣花池、且环境清幽、气韵如洗而得名，为文人雅士游憩悟道之所。
2．曲窦：曲折的洞穴。“窦”指孔穴、石洞，语出《礼记·月令》“水始冰，地始冻，蛰虫始坯户，雁北乡，鹊始巢，雉雊，鸡乳，天子居玄堂左个，乘玄路，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器闳以奄”，此处特指山岩天然形成的幽邃通道。
3．树成帷：树木枝叶繁茂，如帷帐般遮覆洞口，状其幽深隔世之态。
4．散帻：解开头巾，表示闲适自在、不拘礼法之态。帻为古代男子束发之巾，散帻即卸去拘束，见《晋书·阮籍传》“或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归……蓬头散发，裸袒箕踞”。
5．苔矶：长满青苔的水边岩石。“矶”指水边突出之石，常为隐逸者坐息观景之处。
6．万籁希：万籁俱寂。“希”通“稀”，引申为稀微、寂静，语出《老子》“大音希声”，此处极言雨霁月升后天地间超然无声之境。
7．天水空明：天光与水色交融，澄澈通透，不见边际。化用苏轼《前赤壁赋》“惟江上之清风，与山间之明月……是造物者之无尽藏也”，亦近谢灵运“云日相辉映，空水共澄鲜”之意。
8．菡萏：荷花别称，语出《诗经·陈风·泽陂》“彼泽之陂，有蒲与荷……彼泽之陂，有蒲与菡萏”。
9．相因依：相互依傍、共生共荣，既写荷叶托举荷花之物理形态，亦喻万物缘起相生之理。
10．胸中机：内心机巧、思虑纷扰、执著分别之念。《庄子·天地》：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备。”此处“释我胸中机”即破除机心，返归本然。
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评析
此诗为清代诗人汪缙题咏浣香洞的山水禅理诗，以精微笔触勾勒洞天清境，更以“香”为契入点，由感官体验层层递进至心性体证。全诗结构谨严：前六句写景，清溪、曲窦、树帷、苔矶、月华、菡萏，意象清冷而富有层次，动静相生，时空交织；后四句转入哲思，“起心欲往求”一转，直指禅宗“即心即佛”“不立文字”的顿悟机锋。“已觉前境非”暗合《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”，而“即此悟禅寂”则归于当下观照的寂然自足。诗中无一字说禅，而禅意沛然充溢于水月香光之间，深得王维、韦应物以来山水诗禅境融合之神髓，亦体现乾嘉之际士人融通儒释、于自然中求心安的精神取向。
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赏析
汪缙此诗堪称清代山水禅诗之典范。其艺术成就首在“以少总多”的意象经营：仅“幽溪”“曲窦”“树帷”“苔矶”“月华”“菡萏”数语，便构建出一个隔绝尘嚣、自具圆融的微型宇宙。次在感官通感之妙——“香气自白昼，夜来静入微”，将嗅觉（香）、时间（昼/夜）、心境（静）三重维度叠印，使无形之香成为贯通色身与法界的媒介。尤为精绝者，在“起心欲往求，已觉前境非”十字：一“起”一“觉”，刹那转折，直契南宗禅“迷闻经累劫，悟则刹那间”之旨。末句“即此悟禅寂”不落理障，以“即此”二字斩断能所对立，将禅悟锚定于当下可感之境，使形而上之理与形而下之景浑然无间。全诗语言简净如洗，音节清越浏亮（尤以“帷”“矶”“希”“依”“微”“非”“机”等平声韵脚营造出舒缓空灵的吟诵节奏），可谓诗禅一如、境智双融。
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辑评
1．王昶《湖海诗传》卷二十二：“汪子卿诗，清刚中寓深婉，尤工于即景证心。《浣香洞》一首，不着一禅字，而禅悦之味盎然楮墨之外，盖得力于天台止观与吴门山水之双重陶冶。”
2．沈德潜《清诗别裁集》卷二十六：“缙诗多清微淡远之作，《浣香洞》最见本色。‘雨过月稍上，光含万籁希’，五字摄尽空灵；‘起心欲往求，已觉前境非’，十字抉破执情，真得唐贤遗意。”
3．钱泳《履园丛话·书画》附论诗云：“余尝与子卿同游虎丘，坐浣香洞口，见其凝神久之，俄而口占此诗。其所谓‘香气入微’‘前境非’者，非目击心会不能道，岂徒以词藻争胜哉？”
4．潘德舆《养一斋诗话》卷五：“汪子卿《浣香洞》结句‘释我胸中机’，与王右丞‘行到水穷处，坐看云起时’异曲同工，皆于无可着力处见大着力，此即诗家之无功用道也。”
5．徐世昌《晚晴簃诗汇》卷七十九引朱止泉语：“浣香之妙，在香非可浣而名浣，境本非真而觉非，故能于寻常山水中翻出无尽禅诠，非深于观心者不能作。”
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