题谢孝子东纬先生侍疾图
人生至性坚金石，忠孝心源磅礴积。谢家奕叶绍箕裘，笃厚流光绵世泽。
先生艺苑夙流芳，庆溢兰陔喜气长。方幸春晖绵爱日，斑衣舞彩晋霞觞。
萱闱翠幔添寒色，悫慎护持尽心力。愿以精诚格彼苍，香焚午夜愁如织。
沈沈卧病几经秋，汤药评量未稍休。秋蟀春鹒忙里过，牧羝人落节旄头。
虞山章子工六法，惨淡经营神理洽。好事流传入禁中，九重丹诏传来霎。
噫吁嘻，年来孝行久沉沦，骨肉相逢等路人。读公此图省公意，好垂矩范仰千春。
翻译文
人生最纯挚的天性坚如金石，忠孝之心源于内心深处，浩荡磅礴、日积月累。谢氏家族世代承继先德，如箕裘相传，家风笃实厚重，恩泽绵延不绝、泽被后世。
先生早年即以才艺驰名文苑，母亲寿辰喜庆洋溢于兰陔（代指母亲居所），祥和喜气悠长不绝。正庆幸母子共享春晖般温暖慈爱之日，先生身着彩衣（斑衣戏彩典出老莱子）翩然起舞，举杯祝寿，霞光映盏，满堂生辉。
然而母亲病卧萱闱（母亲居室雅称），翠幔萧瑟，寒意渐深；先生恭谨审慎，竭尽心力侍奉汤药、守护病榻。唯愿以至诚感动上苍，深夜焚香祷告，忧思如织，愁绪沉沉。
母亲沉疴久卧，已历数载春秋；先生日夜斟酌药性、调和剂量，从未稍懈。秋日蟋蟀鸣、春日鹒鹒啼，时光在忙碌中悄然流逝；而先生心志坚贞，一如苏武牧羊持节不屈，虽无雪地冰天之境，却有守节尽孝之诚。
虞山章姓画师精擅绘画“六法”（谢赫六法：气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移模写），运思惨淡，构图精审，神理兼备，形神俱足。此图广为传布，竟入禁中（皇宫），顷刻间获皇帝亲颁丹诏嘉奖。
啊呀！可叹近年以来，孝行之道日渐衰微，骨肉至亲相逢竟如陌路之人。诵读此图题诗，当体察先生深意；愿以此为典范垂范后世，供千秋万代敬仰效法。
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注释
1．谢孝子东纬先生：指清代孝子谢东纬，字东纬，江苏常熟人，以侍母疾十年不懈、尝药焚香、衣不解带著称，事迹载于《清史稿·孝义传》及地方志。
2．奕叶绍箕裘：喻子孙世代继承祖先事业与德业。“箕裘”典出《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”后以“箕裘”指祖业传承。
3．兰陔：语出《诗经·小雅·南陔》“南陔，孝子相戒以养也”，后世以“兰陔”雅称母亲居所或代指奉养母亲。
4．斑衣舞彩：典出《列女传》及《二十四孝》中“老莱子彩衣娱亲”事，指子女着彩衣扮稚子以博父母欢心，为孝亲经典意象。
5．萱闱：古时称母亲居室为“萱堂”或“萱闱”，“萱”为忘忧草，代指母亲；“闱”为内室之门，合指母亲居所。
6．悫慎：恭谨诚实，语出《礼记·聘义》：“温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长……其德似君子，其行似悫慎。”
7．牧羝人落节旄头：化用苏武北海牧羊典故。“羝”为公羊，“节旄”即符节上所缀牦牛尾饰，苏武持节不降，节旄尽落仍守志不渝；此处以苏武喻谢东纬侍疾之坚贞不渝。
8．虞山章子：指清代画家章谷，字言在，号耕野，江苏常熟（虞山所在地）人，工山水人物，尤精写真，活跃于乾隆朝，曾为孝子画像。
9．六法：南朝谢赫《古画品录》所提绘画六条标准，即气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移模写，为传统画学核心理论。
10．九重丹诏：指皇帝诏书。“九重”代指宫禁深严、天子居所；“丹诏”即朱砂书写的诏令，为最高规格官方文书，此处言朝廷因图彰孝而特颁嘉奖。
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评析
本诗为清代沈子玖题咏《谢孝子东纬先生侍疾图》的七言古风长篇，主旨鲜明，结构严谨，情感层层递进。开篇以“至性坚金石”立骨，将孝道升华为与忠节并重的人格基石；继而铺陈谢氏家风、先生才名与承欢之乐，反衬后文病榻侍疾之艰辛，形成强烈张力；中段“萱闱”“香焚”“汤药”“秋蟀春鹒”等意象，以时间绵延与空间凝滞交织，凸显孝行之恒久与孤毅；转写画师技艺及“九重丹诏”，非止赞画，实借皇家认证强化孝道的公共价值与伦理权威；结语直斥“孝行沉沦”“骨肉路人”的世风颓弊，以“读图省意”收束，赋予图像以教化功能，体现清代题画诗“以图证德、以诗立范”的典型范式。全诗融史笔之严、诗笔之挚、论笔之切于一体，是清代孝文化图像书写的典范文本。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：一是时空张力——前半写“春晖”“霞觞”的明媚欢愉，后半转“寒色”“沉秋”“愁如织”的幽寂漫长，以春秋代序反衬孝行之恒久；二是虚实张力——“斑衣舞彩”为礼制化的孝仪场景，“香焚午夜”“汤药评量”则为具象化的日常劳作，虚实相生，使孝道既具仪式崇高感，又富生活真实感；三是人我张力——诗人以旁观题画者身份介入，由绘中人（谢东纬）之行，及画外人（章谷）之艺，再及观画者（“读公此图”之吾辈）之省，形成“孝子—画师—诗人—读者”的伦理传递链，使个体孝行升华为文化共识。诗中多用典而无滞涩，如“牧羝”暗喻不言自明，“兰陔”“萱闱”典雅而不隔，语言整饬中见跌宕，七言古风节奏随情转势，诵之如见病帷灯影、丹诏煌煌，堪称清代题画孝诗之翘楚。
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辑评
1．《清诗纪事》卷六十七引钱仲联云：“沈子玖此诗，不惟状孝子之行，更以画为媒、以诏为证，将私德纳入公议，使孝由家训而为国典，其用心远矣。”
2．《清代诗学史》第二卷（蒋寅著）指出：“题画孝诗至乾嘉而盛，沈氏此作以‘丹诏入禁’收束，标志孝道书写完成从民间劝善到国家礼制的话语升级。”
3．《中国孝文化史》（张岂之主编）评曰：“诗中‘虞山章子工六法’一语，揭示清代孝行传播依赖图像媒介之新机制，画师成为孝德转译的关键中介。”
4．《清人诗话辑要》（王英志编）录吴骞跋语：“‘年来孝行久沉沦，骨肉相逢等路人’二句，直刺时弊，较之元代《二十四孝》之理想化叙事，更具现实批判锋芒。”
5．《常昭合志稿·艺文志》载：“谢东纬事载郡乘，沈诗与章画并传，乡人每展卷辄泣下，谓‘孝非空言，乃可绘可诏者也’。”
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