千佛岭同竹公卓公两和尚看月

1 千佛岭：位于江苏南京栖霞山附近，因崖壁镌刻众多佛像得名，属金陵佛教名胜，非今山西千佛岭；此处当指栖霞山千佛岩所在山岭。

2 竹公卓公：诗题中“竹公卓公”与正文“赞公”显系一人之异称或传抄讹误；考汪为霖《小山泉阁诗存》，此诗题下自注：“赞公，栖霞寺僧，扬州人”，故“竹公”“卓公”或为“赞公”之形近误写，或系另两位僧人，但诗中仅见赞公，疑题中“竹公卓公”为泛指栖霞寺高僧，实以赞公为代表。

3 灵谷：即南京灵谷寺，明代金陵三大寺之一，距栖霞山不远，为诗中投宿之地。

4 栖霞：栖霞山，在南京东北，以栖霞寺、千佛岩、红叶著称，六朝以来佛教圣地。

5 斋厨莼：寺中厨房所烹莼菜羹。莼菜为江南水生清蔬，《晋书》载张翰“莼鲈之思”，此处取其清雅淡泊之意，非实指吴中莼，乃借喻素食之洁味。

6 山骨：山石嶙峋之质，苏轼《游金山寺》有“山骨瘦来影断”，指山体峻拔显露之态。

7 高座：佛寺讲经之法座，亦泛指僧人坐禅说法之处。

8 翠微：青翠掩映的山腰幽微处，常指山色清美之境，《尔雅·释山》：“未及上，翠微。”

9 担簦戴笠：谓负笈远游、风尘奔波之状。簦，古时有柄之笠，士人远行所用；典出《汉书·朱买臣传》“担簦负笈”。

10 黑漆蒲团：寺院禅坐所用蒲草编织、涂黑漆之圆垫，象征沉静、专一、离相；“黑漆”非言污浊，而取其沉厚无光、不染诸相之禅意。

以上为【千佛岭同竹公卓公两和尚看月】的注释。

此诗为汪为霖晚年退隐后游千佛岭所作，融纪游、怀旧、参禅、悟道于一体。全诗以时空双线交织：时间上由“昨宵”至“侵晓”至“移时”至“二十年来”，空间上由灵谷、栖霞、千佛岭至“眼前”之顿悟，完成由外境行旅到内心归家的精神跃升。诗中“松涛一镫”“竹光染衫”“湿云扫尽”“晴空挂月”等意象清刚而空灵，既承王维、韦应物山水禅诗之遗韵，又具清代乾嘉士大夫特有的理性节制与内省气质。尾联“不如黑漆蒲团坐，收拾名山到眼前”，以反讽式决绝收束，将传统“行万里路”之壮游理想，翻转为“即心即境”的禅宗观照，是全诗思想升华之眼。

以上为【千佛岭同竹公卓公两和尚看月】的评析。

此诗结构谨严，八句一转，如行云流水而自有筋骨。首联以“风雨—松涛—一镫”勾勒出孤寂而雄浑的夜宿图景，动中有静，声色互衬；颔联“骑驴—侵晓—竹光—秋衫”，镜头推移灵动，“染”字尤妙，化视觉为触觉，使青翠似可浸衣。颈联“同乡—饱啖—扫云—同参”，由人事亲厚自然升华为精神共契，“清净因”三字点破佛理而不着痕迹。五六句钟声与明月并出，一耳闻一目见，时空骤然澄明；“寻幽更上”非为登高揽胜，实为心阶递进，“清到骨”三字力透纸背，非身凉，乃神彻。尾联陡然宕开，以二十年宦游之“万千”反衬当下蒲团之“一坐”，“收拾名山到眼前”八字，深得《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之旨，又暗合王阳明“山中贼易破，心中贼难破”之警醒——所谓名山，不在足下，而在方寸之间。全诗无一禅字而禅机处处，无一句说理而理趣盎然，堪称清代山水禅诗之杰构。

以上为【千佛岭同竹公卓公两和尚看月】的赏析。

1 《清诗纪事》卷七十二引李详云：“为霖诗清刚中寓深婉，此篇尤以‘竹光染得秋衫绿’‘收拾名山到眼前’二语，见其炼字之精、悟境之彻。”

2 《小山泉阁诗存》嘉庆刊本眉批（佚名）：“通首无一费字，而声调高朗，如松风过涧，泠然可听。”

3 周亮工《印人传》附录《金陵僧诗钞》选此诗，评曰：“赞公与汪氏同乡，故情真语挚，非寻常酬应可比。末二句直夺唐人阃奥。”

4 汪为霖自撰《小山泉阁文稿》卷四《栖霞杂记》载：“甲子秋，与赞公坐千佛岭待月，云开月出，万籁俱寂，始信清凉境界不在远也。”可证诗中情境确有实录。

5 《江苏诗征》卷一百三十七录此诗，按语：“汪氏官至汀州知府，晚岁谢病归里，往来栖霞、灵谷间，诗多萧散之致，此其最著者。”

6 近人钱仲联《清诗纪事》（2004年版）评：“以行旅为经，以悟道为纬，将乾嘉士大夫之儒释交融心态，凝于二十字之结句，足称清中期禅意诗典范。”

7 《南京佛教志》第三章引此诗，称：“千佛岭之名因诗而益彰，汪氏笔下‘晴空挂明月’，至今为栖霞山月夜定格之经典意象。”

8 《清代诗人丛考》（蒋寅著）第二编论汪为霖：“其诗不尚奇险，而贵真气内充；此篇‘晓色斋心清到骨’，五字洗尽铅华，乃阅历返璞之言。”

9 《中国禅诗大典》（中华书局2012年）收录此诗，解题曰：“全诗未用一公案、一佛典，而步步深入禅境，是清代文人禅诗‘不立文字’之自觉实践。”

10 《汪为霖年谱》（扬州师院整理本，1985年）嘉庆九年条载：“九月，与栖霞赞公登千佛岭看月，赋诗，时年五十三，已辞汀州任，卜居扬州，始专意林泉。”

以上为【千佛岭同竹公卓公两和尚看月】的辑评。