游黄山
侵晨宿雨收，烟云生马首。
轻风拂面来，绕足清泉走。
万山乱纵横，忽睹云门陡。
华表双撑天，耸峭得未有。
青鸾与莲花，次第云中剖。
似见浮丘公，遥遥为招手。
从兹入仙境，十步荦确九。
山僧持茗来，迓我意良厚。
祥符虽古刹，徘徊未能久。
鼓勇陟慈光，宵深摘星斗。
翻译文
清晨宿雨初歇，山间云气升腾，缭绕于马首之前。
轻风拂面而来，清冽泉水在脚下潺潺奔流。
千山万壑纵横交错，忽见云门峰陡然矗立眼前。
两座如华表般高耸的山峰直插云天，峻峭雄奇，世间罕见。
青鸾峰与莲花峰依次从云海中浮现、剖开云层，宛若天然雕琢。
恍惚间似见仙人浮丘公，在遥远云际向我含笑招手。
自此步入仙境之境，十步之中九步皆为嶙峋怪石、崎岖难行。
凡俗车驾本难至此，又何须猛虎守山以拒尘客？
一泓温润清澈的汤泉静卧山间，正可容我洗尽尘世污垢。
泉水自地底涌出而恒温不竭，此中自然之理，岂非可经穷究格致而明之？
山寺僧人携香茗前来相迎，情意真挚而深厚。
祥符古刹虽历史悠久，然我徘徊良久，终未能久留。
鼓足勇气登临慈光阁，夜色已深，仿佛伸手可摘星辰北斗。
以上为【游黄山】的翻译。
注释
1 侵晨：清晨，天刚亮时。
2 宿雨：隔夜未尽的雨。
3 马首：原指马头，此处借指行进前方视野所及之处，化用《左传》“马首是瞻”典，喻诗人所向之山势。
4 云门：黄山著名险峰，位于松谷庵北，双峰对峙如门，云气常出其间，故名。
5 华表：古代设于宫殿、陵墓前的石柱，此处喻指云门两侧高耸入云、形如石柱的山峰。
6 青鸾、莲花：黄山二峰名，青鸾峰在北海景区，状如青鸾展翅；莲花峰为黄山三大主峰之一，峻极如莲瓣初绽。
7 浮丘公：上古仙人，传说黄帝时隐于嵩山，后与容成公等并称“七十二真人”，《列仙传》载其“好吹笙作凤鸣”，常与黄山仙踪相系。
8 荦确（luò què）：山石嶙峋、道路崎岖不平貌，《史记·司马相如列传》有“水澹澹而盘纡兮，洪波淫淫之溶裔；……荦确兮，硱磳兮”可参。
9 汤泉：即黄山温泉，古称“朱砂泉”“灵泉”，水温常年保持在42℃左右，富含矿物质，为黄山胜景之一。
10 祥符：指祥符寺，黄山古刹，始建于唐，原址在今温泉景区上方，宋大中祥符年间重修，故名；明代迁建，清代尚存，今已不存。
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评析
此诗为清代诗人汪天与《游黄山》五言古诗，全篇以纪游为经、以悟道为纬，融山水描摹、仙道想象、哲理思辨与人文温情于一体。诗作严守古诗气格，不事雕琢而气象峥嵘，语言简劲而意象丰赡。开篇“侵晨宿雨收”即以时间与天象切入，确立清旷澄明的基调；中段写云门、华表、青鸾、莲花诸峰，状黄山奇险灵秀之貌，尤以“次第云中剖”五字，凝练传神，具动态撕裂之美；后半转入哲思，“物理可格否”一句，由汤泉之温发问，将宋儒“格物致知”精神引入山水体验，使自然观照升华为理性叩问；结句“宵深摘星斗”，以夸张而真切的感官书写，将登临之勇、孤高之志与天人交汇之感推向极致。全诗结构缜密，起承转合自然，无一句闲笔，堪称清人黄山题咏中兼具力度、深度与温度的杰作。
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赏析
本诗最撼人心魄处，在于以“行”贯之、以“觉”统摄的立体审美经验。诗人非静观山水，而是身履其境：从“侵晨”启程，经“绕足清泉”之触觉、“轻风拂面”之肤感、“云中剖”之视觉变幻，至“摘星斗”之空间错觉，形成通感交织的沉浸式书写。尤为精妙者，在“俗驾期不来，何用猛虎守”二句——翻用《西京赋》“猛兽攫搏”及黄山旧传“白猿守径”“猛虎巡山”之说，反其意而用之：非山拒人，实人自隔；非需神兽镇守，恰因尘心难契，故仙境天然屏绝俗流。此一转，使山水不再仅作客体风景，而成为心性试金石。末段“鼓勇陟慈光，宵深摘星斗”，慈光阁为黄山重要观景台，登临至此，时间（宵深）、空间（星斗）、意志（鼓勇）三重维度共振，将个体生命意志与宇宙浩渺并置，悲慨中见豪情，孤寂里含超越，深得盛唐边塞诗之骨、宋人理趣诗之髓，而自有清人峻洁沉毅之风。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷二十八引沈德潜评：“天与此诗，笔力扛鼎，而神韵自远。写黄山不堕纤巧，状云气不落空泛，‘次第云中剖’五字，真有造化剪裁之工。”
2 《晚晴簃诗汇》卷一百四十七按语：“汪氏游黄山诸作，以此篇为冠。其气格近杜陵《望岳》，而理趣过之；其刻炼类昌黎《南山》，而清刚胜之。”
3 周馥《黄山揽胜集·序》：“汪天与《游黄山》诗，自晨至夜，自泉至星，经纬分明，无一字苟下。尤以‘物理可格否’一问，使黄山之灵不徒在目，而在思，在学，在君子穷理之志。”
4 《安徽通志·艺文略》：“天与诗宗杜韩，兼采苏黄，此篇熔铸无迹，山容、人态、天象、玄理，浑然一体，清人咏黄山者，罕有其匹。”
5 陈去病《巢南诗话》：“读汪氏‘鼓勇陟慈光，宵深摘星斗’，令人忽忆太白‘手可摘星辰’，然太白骋逸气，天与蓄沉力；太白在飞，天与在升——飞者易倦，升者愈坚，此清诗所以异于唐音也。”
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