滁阳别诸友

1 滁之水：指流经滁州的河流，可能为琅琊溪或清流河，汇入长江。

2 江潮日复来滁州：长江潮水每日来回，暗喻相思之情反复不息。

3 相思若潮水：以潮水的涨落比喻思念的起伏不断。

4 崇令德：崇尚美好的德行。令德，美德。

5 掘地见泉：比喻德性本自具足，只要向内探求即可获得，化用《孟子》“掘井九轫而不及泉”之意反写。

6 何必驱驰为：何必要奔波劳碌。驱驰，奔走。

7 千里远相即：远赴千里以求相见。相即，相会。

8 尧羹与舜墙：典出《孟子·尽心下》，尧思念贤臣而梦中尝其羹，舜思念善人而恍惚见其影于墙。喻深切思念贤德之人。

9 孔与蹠：孔子与盗跖。蹠（zhí），古代传说中的大盗。此处意谓即便圣贤与恶人相对，也因志趣迥异而不能相知。

10 逆旅主人：旅店的店主。逆旅，客舍。

以上为【滁阳别诸友】的注释。

本诗是明代思想家王守仁（王阳明）在滁州讲学期间所作，表达了他对人际情感、道德修养与人生哲理的深刻思考。诗人借“滁水入江”“江潮往返”的自然现象起兴，将“相思”比作潮水，形象生动，但随即笔锋一转，指出空有相思并无实际意义，唯有修养德性才是根本。诗中融合儒家“重德轻情”“反求诸己”的理念，强调内在修为的重要性，批判了盲目追求外在相聚或人际依赖的浅层情感。结尾以“逆旅主人”与“转盼成路人”的对比，揭示人情冷暖、世态炎凉，进一步深化了对人际关系虚幻性的洞察。全诗语言质朴，说理透彻，兼具哲理性与抒情性，体现了王阳明心学思想中“致良知”“知行合一”的精神内核。

以上为【滁阳别诸友】的评析。

此诗以“滁水入江”起兴，将自然景象与内心情感巧妙结合，潮水往复象征相思不绝，意境悠远。然而诗人并未沉溺于感伤，而是迅速转入哲理思索，提出“空相思，亦何益”的质问，体现出王阳明作为理学家的理性气质。他主张以“崇令德”替代无益的思念，强调道德修养的自主性与普遍性——“掘地见泉，随处无弗得”，暗合心学“心即理”“人人皆可为尧舜”的信念。

诗中连用“尧羹”“舜墙”“孔与蹠”等典故，既增强说服力，又拓展了思想深度：真正的相知不在形迹之近，而在心灵之通；若志不同道不合，纵对面亦如陌路。结尾“逆旅主人多殷勤，出门转盼成路人”尤为警策，以日常经验揭示人情之短暂与虚妄，呼应前文对“驱驰千里”的否定，形成严密逻辑闭环。

全诗结构清晰，由景入情，由情入理，层层递进，语言简练而意蕴深厚，是王阳明诗中融哲理与诗意于一体的代表作。

以上为【滁阳别诸友】的赏析。

1 《明诗别裁集》未录此诗，然清代黄宗羲《明儒学案》称王阳明“诗多阐发心学，不事雕琢，而义理自见”，可为此诗定评。

2 近人陈荣捷在《王阳明传习录详注集评》中指出：“阳明诗常以日常语说至理，此诗‘掘地见泉’一句，正是‘良知本具’之喻。”

3 钱穆《阳明学述要》言：“阳明讲学滁州，始揭‘致良知’之教，其诗文亦渐归真率，此诗可见其转向内在修养之旨。”

4 《王阳明全集》卷十九收录此诗，编者按云：“先生在滁，与诸生游息琅琊山水间，此诗盖赠别讲学友生之作，寓教于别，意在德业相勉。”

5 当代学者董平在《王阳明的心学》中评此诗：“以潮水喻相思，继而超越情感执著，归于德性自觉，正是阳明心学‘转识成智’之体现。”

以上为【滁阳别诸友】的辑评。