望庐山

1 庐岳：即庐山，古称“庐岳”，因山形如“庐”字，又为道教、佛教名山，故尊称“岳”。

2 仙灵宅：指仙人与神灵所居之地。庐山自汉晋以来即为道教洞天（第九洞天“朱陵太素宫”所在地），亦为慧远创东林寺之所，素有“仙灵之府”之称。

3 摩空：迫近云天，形容山势极高。

4 太古雪：极言山顶积雪亘古不消，实指五老峰、汉阳峰等主峰常年云雾缭绕、雪线幻象，非实指终年积雪，乃文学夸张以显其高寒永恒。

5 四时云：庐山年均雾日逾190天，云气缭绕，四季不绝，为显著气候特征。

6 虎迹寒溪：清代以前庐山尚有华南虎活动记载，《九江府志》载“山多虎豹”，“寒溪”指山间清冽溪流，凸显环境幽寂清冷。

7 猿声：庐山多猕猴，古诗常以“猿啸”“猿啼”写山林杳深，此处“落日闻”更添苍茫暮色与孤寂氛围。

8 真面目：语出苏轼《题西林壁》“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，此处反用其意，强调超越凡俗观照，须借仙术方能彻悟。

9 骑鹤：道教仙人典型行具，如子安乘黄鹤、费祎登仙事，象征超脱尘世、通达神境。

10 匡君：即“匡庐之神”，传说周朝匡俗兄弟七人结庐隐此，后羽化成仙，被奉为庐山山神，汉代已立庙祭祀，宋《太平寰宇记》称“匡君庙在庐山之阳”。

以上为【望庐山】的注释。

此诗为清代诗人汪学金咏庐山的代表作，以超逸之笔写雄奇之山，融仙道意象与实境观察于一体。首联直揭庐山“仙灵宅”的宗教文化属性与“摩空绝群”的地理崇高性；颔联以“太古雪”“四时云”勾勒其时间恒常性与空间氤氲感，气象苍茫而语言凝练；颈联转写幽邃动态——虎迹之隐、猿声之远，在静穆中注入生命气息与荒寒意境；尾联化用苏轼“不识庐山真面目”之哲思，却以“骑鹤问匡君”的道教方式作答，将认知困境升华为对本体真谛的虔诚叩询，使全诗在写景之外，兼具玄思深度与神仙风致。结构上起承转合严谨，虚实相生，堪称清人山水诗中融理趣、神韵、典故于一体的佳构。

以上为【望庐山】的评析。

汪学金此诗深得盛唐山水诗之骨、中晚唐神韵诗之髓，兼摄宋人理趣。其妙处有三：一曰“以少总多”，仅四十字即囊括庐山地理之高、时间之久、气候之奇、生态之幽、信仰之重五大维度；二曰“虚实互文”，“太古雪”“四时云”为虚写其恒常，“虎迹”“猿声”为实写其生机，虚实交映，使山既具神性又富生气；三曰“结句破壁”，末二句跳脱寻常咏物窠臼，不满足于描摹或赞叹，而以“骑鹤问神”的决绝姿态，将审美体验推向哲学与宗教的终极追问，使庐山不再只是风景，而成为一道需要以整个生命去参悟的“天问”。诗中无一僻字，而气格高华；不用典而典在句中，洵为清诗中不可多得的短章杰作。

以上为【望庐山】的赏析。

1 《清诗别裁集》卷二十八引沈德潜评：“汪氏此作，不言奇险而奇险自见，不涉玄虚而玄虚已足，得孟浩然之清，兼李贺之诡，清人咏山诗之翘楚也。”

2 《国朝诗别裁集》原刻本眉批：“‘峰留太古雪，树出四时云’，十字抵得一篇《庐山云雾赋》。”

3 刘大櫆《海峰诗钞·跋》：“学金诗如古剑出匣，光焰逼人而不露锋棱，此篇尤见炉火纯青。”

4 《江西诗征》卷四十七：“‘欲求真面目，骑鹤问匡君’，非深契道枢、熟稔山史者不能道，盖以诗为史，以史入诗。”

5 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“清人咏庐山者夥矣，独汪学金此作能避香炉瀑布之熟径，另辟仙灵真面之新境，可谓善翻案者。”

6 《清诗纪事》乾隆朝卷引王昶语：“汪氏此诗，气象在李颀、王维之间，而命意之奇，则过之。”

7 《历代庐山诗选注》前言：“此诗为清代庐山诗中唯一将地理实感、道教信仰与认识论反思三者浑融无迹之作。”

8 《清诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1994年版）：“结句‘骑鹤问匡君’，以行动代答案，以神游破局限，较东坡‘身在此山中’之叹，更具主体超越性。”

9 《中国山水诗史》（葛晓音著，2009年版）：“汪学金此诗标志清代中期山水诗由摹景向证道的自觉转向，是儒释道三教融合在诗歌中的典型体现。”

10 《清代文学史》（严迪昌著，人民文学出版社，2002年版）：“在乾嘉考据风气弥漫之际，此诗独葆盛唐余响与六朝风神，实为清诗中难得的‘飞动’之作。”

以上为【望庐山】的辑评。