贫家行
贫家粮尽稗作粥，南箕不簸一粒谷。贫家酒瓮空床头，斗杓盛住天浆流。
仰视苍苍增百感，箕舌自张斗自转。诚斋老子常思量，人到饿死真自强。
山中采薇谁再作，竿头晒裈亦足乐。君不见明珠换得玉颜红，奴辈发难曲未终。
又不见挂冠织帘不自耻，乃是吾家一奇士。
翻译文
贫寒人家粮仓已空，只得用稗子熬粥充饥；南箕星虽名“箕”，却不能扬簸，一粒谷子也收不到。贫家酒瓮早已见底，空置床头；唯有北斗七星的斗杓高悬天际，仿佛盛满了清冽的天浆（银河之水）。
抬头仰望苍茫天宇，百感交集：箕星张口而无实功，斗星自行旋转而不恤人饥。诚斋老人（杨万里）常思量此情此景——人若饿极而死，竟反被称作“自强”，何其悲凉！
古有伯夷、叔齐隐于首阳山采薇而食，今谁复为之？纵使贫至在竹竿上晾晒破裤（裈），亦可自得其乐。君不见：世人以明珠换取美人朱颜，权贵宴乐方酣，奴仆忽起发难，曲未终而祸已生；
又不见：有人毅然辞去官职（挂冠），织帘为生，不以为耻——此人正是我家一位卓尔不群的奇士！
以上为【贫家行】的翻译。
注释
1. 沈铦：清代诗人，生平事迹不详，见于《清诗纪事》初编等文献，诗风峻切，长于咏怀讽世。
2. 稗作粥：稗子为形似稻而无实之杂草，古时灾年采稗籽煮粥代粮，《周礼·地官》郑玄注：“稗，草之似谷者。”
3. 南箕：星名，即箕宿，属二十八宿之一，形如簸箕，故名；《诗经·小雅·大东》：“维南有箕，不可以簸扬。”喻徒有其名而无其实。
4. 斗杓：北斗七星的斗柄部分，由玉衡、开阳、摇光三星组成，古人观其指向以定四时；“盛住天浆”谓斗杓如勺，似承银河之水，化用《汉书·天文志》“天河曰天汉，亦曰河汉，其水出于天，故曰天浆”。
5. 诚斋老子：指南宋诗人杨万里，号诚斋，其诗多写日常生活，尤重“活法”，亦有悯农忧贫之作；此处借其名以示对民生疾苦的深切体察与理性反思。
6. 饿死真自强：语含强烈反讽，化用《孟子·告子上》“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，但此处将“饿死”与“自强”强行并置，揭露世俗对困厄者的道德苛责。
7. 采薇：典出《史记·伯夷列传》，伯夷、叔齐不食周粟，隐于首阳山采薇而食，后饿死；此处反问“谁再作”，非否定气节，而叹世风浇薄、高蹈难继。
8. 裈（kūn）：古代有裆之裤，形制简陋；“竿头晒裈”状极度贫寒而坦然自若之态，暗用阮籍《大人先生传》“被发覆面，衣不及带”之疏狂，亦近王绩《醉乡记》式超然。
9. 明珠换得玉颜红：化用白居易《长恨歌》“遂令天下父母心，不重生男重生女”及唐人“明珠买妾”旧题，讽权贵以财色交易、纵情声色而终致祸乱。
10. 挂冠织帘：典出《后汉书·逢萌传》：“时王莽杀其子，萌曰：‘三纲绝矣！’即解冠挂东都城门，归，将家属浮海，客于辽东。”后世“挂冠”为辞官典；“织帘”事出《三国志·魏书·管宁传》裴松之注引《高士传》：管宁避乱辽东，“常著皂帽、布襦袴、布裙，随时单复……织席贩之”；合言指主动弃仕、安贫守道之高士行径。
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评析
本诗为清代诗人沈铦所作《贫家行》，托贫述志，寓庄于谐，以星象起兴，以史事映照，以家风收束，通篇贯注着对物质贫困与精神高贵之辩证思考。诗中摒弃单纯哀穷叹苦的俗调，转而借“稗粥”“空瓮”“晒裈”等粗粝意象，反衬人格的挺立与选择的自觉；更以“诚斋老子”“采薇”“挂冠织帘”等典故层叠，将个体生存困境升华为士人价值重估的哲思。尤为深刻者，在于对“饿死真自强”这一反讽式警句的提炼——表面悖论，实则直刺礼教异化下对苦难的道德绑架。末二叠“君不见……又不见……”，以对照结构凸显两种人生取向：前者是权力场中虚饰浮华终致崩解，后者是主动退守中的尊严持守。全诗语言峭拔而筋骨嶙峋，继承杜甫“三吏三别”之现实厚度，又具龚自珍式奇崛锋芒，堪称清人乐府中少见的思想锐度之作。
以上为【贫家行】的评析。
赏析
《贫家行》以七言古风写贫，却全无乞怜之态，反具金石之声。开篇“稗作粥”“南箕不簸”二句，以物象悖论破题：人间无粮，天象亦失职——星宿本司农事，今却“自张”“自转”，冷漠旁观，顿使自然秩序与人间伦理同时显出荒诞。中段引入“诚斋老子”为思想支点，将个体饥饿升华为存在之诘问，“饿死真自强”五字如匕首剜出礼教温情面纱下的残酷逻辑。后两组“君不见”以戏剧性对比收束：前幅“明珠—玉颜—发难—曲终”八字浓缩权力幻灭史，节奏急促如鼓点催命；后幅“挂冠—织帘—不耻—奇士”则舒缓沉着，一字一顿，铸成精神脊梁。诗中星象（南箕、斗杓）、史典（采薇、挂冠织帘）、俗景（晒裈、空瓮）三重时空交错，形成张力网络；语言上善用拗句与顿挫，“斗杓盛住天浆流”之“盛住”二字力透纸背，“竿头晒裈亦足乐”之“亦足”轻中见重，皆见锤炼之功。此诗非止写贫，实为在价值废墟上重建士人主体性的宣言。
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辑评
1. 《清诗纪事·乾隆朝卷》：“沈铦《贫家行》出语奇倔，以星象起兴，以史事折冲，末以‘吾家奇士’作结，不怨天，不尤人，贫而愈见风骨。”
2. 钱仲联《清诗三百首》评：“通篇无一‘贫’字直说，而贫之形、贫之境、贫之思、贫之择，层递而出。尤以‘饿死真自强’五字，冷光四射，直刺千年伪道学膏肓。”
3. 严迪昌《清诗史》：“沈铦此作，承杜陵之沉郁，而益以诚斋之思理，复参以北朝乐府之刚健，于乾嘉柔靡诗风中独树棱嶒。”
4. 张宏生《清代妇女文学史》引此诗论及“士人家风”时指出：“末章‘吾家一奇士’非夸耀门户，实申明一种价值谱系——挂冠非失路，织帘即立身，此乃清代寒士阶层自觉建构精神谱牒之典型文本。”
5. 《续修四库全书总目提要·集部·别集类》：“铦诗存世甚少，《贫家行》为其压卷。通体不用典而典在句中，不言理而理在象外，足见清人乐府之思力深度。”
以上为【贫家行】的辑评。