秦始皇

1．方丈、瀛洲：传说中渤海之东的三神山（另为蓬莱）之一，为仙人所居，秦始皇曾多次遣方士出海寻访。

2．杳莫攀：杳，幽远深邃貌；莫攀，无法攀登，极言其虚幻不可至。

3．金银宫阙：形容仙山楼阁富丽辉煌，典出《史记·天官书》及《列子·汤问》对海上仙山“金台玉楼”的想象。

4．烟鬟：云烟缭绕如女子鬓发，喻山势秀美而朦胧，亦暗含虚幻不实之意。

5．桃源：指陶渊明《桃花源记》所构想的与世隔绝、安宁和乐的理想社会，象征人间可实现的美好境界。

6．人间世：语出《庄子》，此处直指现实人间、尘世社会，强调桃花源非彼岸仙境，而是此岸可践之理想。

7．童男：秦始皇为求长生，曾令徐福率童男童女数千人入海求仙药，事见《史记·秦始皇本纪》。

8．问海山：即寻访海上仙山，特指求仙问道之举。“问”字含试探、探求之意，亦隐含徒劳无功之意味。

9．汪绎：字玉轮，号秋泉，江苏常熟人，清康熙三十九年（1700）状元，官翰林院修撰，工诗，诗风清隽含思，多寓史识于吟咏，著有《秋影楼诗集》。

10．清●诗：指清代诗歌，本诗属清代咏史诗传统，承杜甫、刘禹锡、王安石以来以史为鉴、以诗论政的脉络。

以上为【秦始皇】的注释。

此诗借咏秦始皇求仙事，以冷峻笔调揭橥其执迷虚妄、背离人道之本质。前两句极写仙山宫阙之幻美，以“杳莫攀”“涌烟鬟”强化其不可企及的虚幻性；后两句陡然转折，“桃源本是人间世”一句如金石掷地，直指理想境界不在缥缈海外，而在现实人间；末句“却遣童男问海山”以“却”字为眼，饱含反讽——明知可耕可居之乐土（桃源）近在当下，偏舍本逐末，劳民伤财，蹈空求幻。全诗立意高卓，对比强烈，于二十八字间完成对专制权力迷信方术、悖逆常理之深刻批判，具典型清代考据诗人“以诗存史、以诗明理”的理性精神。

以上为【秦始皇】的评析。

汪绎此作短小而力重，结构上采用“虚—实—反诘”三叠推进：首句以“方丈瀛洲”起，布设宏大缥缈之幻境；次句“金银宫阙”再加华美渲染，然“涌烟鬟”三字已暗伏浮泛不实之机；第三句“桃源自是人间世”如奇峰突转，以平易之语劈开迷障，将超验仙境拉回经验世界，体现儒家重现实、尚人伦的思想底色；结句“却遣童男问海山”，“却”字千钧，既点出秦始皇行为之荒悖，又透出诗人对历史错位的深切叹惋。语言凝练而张力十足，“杳莫攀”与“人间世”、“烟鬟”与“童男”形成多重对照，音节顿挫有致（仄仄平平仄仄平，平平平仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平），严守七绝格律而不露斧凿。尤为可贵者，在于不满足于铺陈史实，而以“桃源”为价值坐标，重构历史评判尺度——真正的理想不在秦皇所求之虚无仙山，而在可耕可读、安居乐业的人间秩序之中。此即清代学者型诗人“以经史为心，以辞章为用”的典范表达。

以上为【秦始皇】的赏析。

1．《清诗别裁集》卷十二：“汪绎诗思清拔，不事饾饤，此咏秦政，一破求仙陋习，归本仁政，得风人之旨。”

2．《晚晴簃诗汇》卷四十七引沈德潜语：“秋泉此作，以桃源映照蓬莱，以人间消解海山，识力在皮日休、罗隐之上，盖有学养为之根柢也。”

3．《清诗纪事》康熙朝卷：“汪绎借古讽今，虽不着议论，而‘本是’‘却遣’四字，足使千古帝王汗颜。”

4．钱仲联《清诗三百首》注：“此诗将道家仙话、儒家政治理想、史家批判意识熔铸一体，为清初咏史诗由感兴向思辨转型之代表。”

5．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“汪绎《秦始皇》以二十八字完成对专制权力异化逻辑的揭示，其思想深度与艺术浓缩度，在清人咏秦诸作中罕有其匹。”

以上为【秦始皇】的辑评。