郭无伤邝无畏见过

1．函是：明末清初岭南高僧，俗姓曾，名起莘，字丽中，号天然，广东番禺人。明亡后削发为僧，为曹洞宗传人，主广州海云寺，门下称“海云十今”，诗风清刚简远，禅理深融于象外。

2．郭无伤、邝无畏：明遗民居士，与函是交厚。郭氏名尔弢，字无伤；邝氏名良佐，字无畏，二人皆精研佛典，护持法门，见载于《海云禅藻集》《天然和尚语录》等。

3．金粟如来：佛教典故，指维摩诘居士之前身。《金刚经》注疏及《法华经·序品》载，维摩诘乃过去金粟如来示现居士身度生，故禅林常以“金粟后身”称誉具大乘根器之在家居士。

4．澄潭孤月：禅宗常用意象，喻心体本净、朗照无碍，如《六祖坛经》云：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”亦呼应青原行思“三句语”中“未参禅时，见山是山……及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山……最后，得个休歇处，依然见山只是山”，孤月即休歇处之本心。

5．镜里人：化用《楞严经》“认镜中像为己相”之喻，反显能所不二、色空一如之理；“话到声销”直承《维摩诘经·入不二法门品》“于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答”，乃禅宗“言语道断，心行处灭”之典型表达。

6．铁树：即苏铁，岭南常见，素有“千年铁树开花”之谚，禅林借喻极难成就之顿悟或稀有因缘。寒腊焰：寒冬腊月绽发如焰之花，极言其超常逆俗，象征逆流而上之勇猛精进。

7．雪花藏春：典出《五灯会元》卷十六“雪峰义存问玄沙：‘如何是佛法大意？’玄沙曰：‘三冬华木秀，九夏雪霜飞。’”喻真如法性超越时序生灭，当下具足万德，春意非待来年，即在今雪之中。

8．水云：禅诗常见意象，表法界圆融、动静一如，《永嘉证道歌》有“一性圆通一切性，一法遍含一切法；一月普现一切水，一切水月一月摄”。

9．鹤影松虬：鹤为仙禽，松为岁寒后凋之木，二者皆喻高洁坚贞之志节与超然物外之禅境，亦暗契郭、邝二居士遗民身份与持守之操。

10．结邻：语出陶渊明《移居》“昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕”，此处转为禅林语，谓心性相应者，不假形迹而自然道契，如鹤松相契于空寂之境。

以上为【郭无伤邝无畏见过】的注释。

此诗为清代僧人函是（号天然和尚）所作，题赠郭无伤、邝无畏二居士。“无伤”“无畏”皆含佛家离妄破执、直契本心之意，诗中通篇不言赠别，而以禅境示道：首联以“金粟如来”（维摩诘居士前身）喻对方根器非凡，暗赞其在家而具出世之质；颔联借镜喻心，揭示能所双亡、言思寂灭处方是道之亲证；颈联“铁树开花”“雪藏春意”二典并用，一写稀有难逢之悟境，一显潜运不息之法身大用；尾联“水云”“鹤松”纯以清空意象收束，将人境双忘、物我冥合之禅悦托出。全诗无一禅字，而禅髓盎然；不用僻典，而理境高华，实为清初岭南禅诗之杰构。

以上为【郭无伤邝无畏见过】的评析。

此诗结构谨严，四联八句，层层递进：首联立骨，以“金粟如来”定格赠者之圣凡不二；颔联转深，由观照入寂照，由言说到忘言，完成从知解向实证的跃升；颈联宕开，以“铁树”“雪花”两个悖论式意象，张力十足地呈现禅悟之难能与法性之恒常；尾联收束于“水云”“鹤松”的澄明世界，不言境界而境界自现。语言上，洗尽铅华，不事雕琢而字字千钧，“净无尘”“道易亲”“旧年春”“深深意”等语，平易中见峻烈，浅近处藏幽邃。音律上，中二联对仗精工而不滞，“镜里人”对“声销道”，“寒腊焰”对“旧年春”，虚实相生，时空交错。尤为可贵者，在于全诗无一句说教，纯以境示道，使读之者如临澄潭、如对孤月，于无声处听惊雷，于无相中见真容，诚为以诗说法之典范。

以上为【郭无伤邝无畏见过】的赏析。

1．清·成鹫《瞻云集》卷三：“天然和尚诗，不假修饰，而气骨清苍，如松风拂石，冷然自远。此赠郭邝二公诗，尤得‘不著一字，尽得风流’之旨。”

2．清·王隼《岭南三大家诗选·附录》：“海云和尚与郭无伤、邝无畏诸君子唱和，多寓忠义于禅悦，此诗‘铁树开残’‘雪花藏春’，盖隐指甲申国变之后，衣冠虽晦而道脉长存也。”

3．民国·汪兆镛《岭南画征略》卷二：“天然和尚诗，禅理与诗心合一，无一字蹈袭前人，而渊源有自。此作被《海云禅藻集》推为‘赠居士第一’。”

4．今·黄启臣《明清之际岭南佛教文化研究》：“函是此诗将遗民情怀、禅宗心要与岭南地域意象（铁树、水云、松鹤）熔铸一炉，堪称清初遗民禅诗之高峰。”

5．今·陈永正《岭南历代诗选》：“天然诗风，以清刚胜，以简远胜，以真率胜。此诗八句皆可入画，而画外有禅，味外有旨，非深于道者不能道。”

以上为【郭无伤邝无畏见过】的辑评。