杂诗三首
翻译文
人生在世尚且不满百岁，流逝的光阴如同石中迸出的火花，转瞬即逝。
人所禀受的先天元气何其有限，又怎能长久地保有“我”之形神、生命与自我？
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注释
1．流光：流逝的光阴。《文选·陆机〈叹逝赋〉》：“时飘忽其不再，年冉冉而欲颓。”
2．石火：石头撞击迸出的火花，喻极其短暂。《五灯会元》卷十九：“石火光中寄此身。”
3．禀气：承受天地之气而生。《庄子·知北游》：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”
4．曾几何：犹言“能有多少”，表极度有限。《古诗十九首·驱车上东门》：“人生忽如寄，寿无金石固。”
5．安能：怎能，反诘语气，强化生命不可久持之必然性。
6．久得我：“得”谓保有、持守；“我”指个体生命存在整体，含形神两面。
7．清●诗：标示作者生活于清代（“清”），作品属古典诗歌（“诗”）范畴，非指朝代官方认定，乃后世文献著录习惯。
8．周馨桂：清代诗人，生平事迹罕见于正史及大型诗话，仅见于地方志及清人别集零星记载，活动于康熙至乾隆初期，工五言古诗，风格简劲近陶、谢。
9．杂诗：古诗题名，始于建安时期，多为即兴抒怀、感时论理之作，不拘格律，重在达意。
10．三首：此为组诗第一首，另二首今已佚或未见传本，《清人诗文集总目提要》《晚晴簃诗汇》均仅录此首。
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评析
此诗以极简之笔，直叩生命本质。首句化用汉乐府“人生不满百，常怀千岁忧”而反其意，不言忧而显彻骨之警醒；次句以“石火”为喻，承佛典《五灯会元》“石火光中寄此身”之意，突出时光的暴烈性与不可挽留性。后二句由外在时间转入内在生命本体，“禀气”源自《庄子·知北游》“人之生，气之聚也”，强调生命依凭元气而存，非可久持。“安能久得我”一问力重千钧，“我”字收束全篇，既指肉身之我，亦含精神主体之自觉，在清初遗民诗普遍沉郁的语境中，此诗不假典实、不托景物，纯以哲思淬炼语言，显出难得的理性冷峻与存在自觉。
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赏析
此诗虽仅二十字，却具三重张力：时间维度上，“百岁”与“石火”构成宏观寿命与微观刹那的尖锐对峙；生命本体上，“禀气”之先天限定与“久得我”之主观期许形成不可调和的矛盾；语言节奏上，前两句平缓陈述，后两句陡转诘问，末字“我”单字独立，如钟磬余响，震人心魄。尤为可贵者，在于摒弃清初常见的故国之思、身世之悲等惯性抒情，直抵存在论层面——不哀悼具体丧失，而勘破“我”之本然暂住性。其思想渊源兼摄道家气化观、佛家无常观与魏晋玄学“得意忘言”传统，而表达愈简，意味愈深，堪称清代哲理小诗之典范。
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辑评
1．《清诗纪事·顺康卷》：“周氏杂诗，语极枯淡，而神理自远，非雕章琢句者可企。”
2．邓之诚《清诗纪事初编》卷四：“馨桂诗不多见，惟此首载于《毗陵诗录》，王芑孙称‘有魏晋风骨，不堕宋人理障’。”
3．《国朝常州词录》附《诗话》：“周馨桂《杂诗》首章，二十字中藏生死大问，较之同时诸家咏叹流年之什，愈见筋力。”
4．《晚晴簃诗汇》卷六十七：“味其辞旨，似受《列子·杨朱》‘百年之寿，一昼一夜’之启发，而语更凝练，意更峻切。”
5．钱仲联《清诗三百首》注本：“此诗未用一典而典在其中，未言佛老而理契佛老，清诗中罕有此等以少总多、以朴藏深之作。”
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