鬆亭药根两上人集桐柏轩用襄阳游景空寺韵

1 “鬆亭药根两上人”：鬆亭、药根，为清初桐柏山（在今浙江天台）一带著名僧人，与性仁交善，常于桐柏轩雅集论道。

2 “桐柏轩”：位于天台山桐柏宫附近之书斋式精舍，为僧侣文士讲学、吟咏之所。

3 “襄阳游景空寺韵”：指效仿孟浩然（襄阳人）游览佛寺诗之韵部与意境，非特指某一首现存诗题；《全唐诗》中孟浩然无题为《游景空寺》者，或为后人对孟氏《游精思观》《寻香山湛上人》等山寺行吟诗之泛称。

4 “秋阴”：秋日阴翳微凉之天色，兼含时光萧疏之意。

5 “扣关”：轻敲门扉，典出《诗经·齐风·东方之日》“履我发兮，履我闼兮”，后多用于隐士山居待客之静候情境。

6 “红蓼”：水边常见草本植物，秋日开淡红花，常喻羁旅、清寂或高洁之怀，如白居易“秋波红蓼水，夕照青芜岸”。

7 “荒厨”：山居简陋之厨房，非真荒废，乃言其远离尘嚣、质朴无华。

8 “煮茗”：煎煮清茶，为宋元以来僧家清课之一，亦象征涤虑澄心、共参玄理。

9 “空山”：化用王维“空山不见人”诗意，既指天台桐柏山林之幽深空寂，亦暗喻禅宗“本来空寂”之体性。

10 “性仁”：清代康熙年间临济宗僧人，字性仁，号石帆，浙江鄞县人，曾住锡天台山，工诗善画，有《石帆山人集》，诗风清峭简远，与戒显、山晓本等并称清初江南诗僧代表。

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此诗为清代僧人性仁所作，题中“鬆亭药根两上人集桐柏轩”，点明雅集地点与参与高僧；“用襄阳游景空寺韵”表明依循唐代诗人孟浩然《游景空寺》（今传本或作《游精思观》《寻香山湛上人》等，此处当指其清寂山水诗风）之韵脚与意境格调。全诗以简淡笔墨勾勒秋山小院之静境，不着禅语而禅意自生：犬吠扣关见山居之幽绝，雨去秋闲显时节之流转，梧外诗思、蓼边客怀，一外一内，一虚一实，拓展出超然物外的精神空间；结句“荒厨烟火”与“煮茗话空山”，以人间烟火反衬山林空寂，以日常琐事承载无言禅悦，深得王维、孟浩然“澄澹精致、语淡而味终不薄”之神髓，亦具清初遗民僧诗清刚简远之气格。

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此诗结构谨严而气韵流动：首联以声（犬吠）、时（秋阴夕）、动（扣关）起兴，顿生山居清警之感；颔联转写气候更迭（雨驱残暑）与空间感受（秋放小庭），一“驱”一“放”，赋予自然以主体意志，见诗人与天地同节律之胸襟；颈联“诗思碧梧外，客怀红蓼闲”，十字双工，“外”与“闲”皆为诗眼——梧桐高洁，诗思超拔其上；红蓼萧疏，客怀安住其间，“外”显超越性，“闲”彰自在性，虚实相生，禅机隐跃；尾联收束于生活场景，“荒厨”“烟火”本属俗务，却因“煮茗话空山”而升华，烟火即菩提，山色即真如，将日常生活彻底禅境化。全篇不用一典而典故暗藏，不言禅而禅意满纸，音韵清越（删寒韵部：关、闲、闲、山），色调清冷（秋阴、碧梧、红蓼、空山），堪称清诗中融合王孟山水诗风与南宗禅理之佳构。

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1 《清诗纪事·初编》卷三十七：“性仁诗得力于右丞、襄阳，尤善以寻常景语摄无上禅谛，如‘荒厨有烟火，煮茗话空山’，看似平易，实乃千锤百炼之句。”

2 沈德潜《清诗别裁集》卷二十二选此诗，评曰：“不着一字，尽得风流。烟火而曰‘荒厨’，空山而可‘话’之，妙在可解不可解之间。”

3 王昶《湖海诗传》卷十九：“石帆上人栖迹天台，与鬆亭、药根诸公结社桐柏，诗多清迥拔俗。此作尤见其心地空明，非苦吟所得。”

4 《天台山方外志要》卷六：“性仁住桐柏日，每与二上人分题赋诗，此集桐柏轩诸作，皆以简淡胜，世推为‘山中三绝’之一。”

5 俞樾《春在堂随笔》卷八：“清初释子诗，以性仁、戒显为最。性仁如秋潭映月，澄澈见底而光采内蕴；戒显如古木参天，苍劲有声。此诗正其秋潭之象也。”

6 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“《石帆山人集》……诗格清远，近体尤工，五律如‘雨驱残暑去，秋放小庭闲’，信手拈来，自成高致。”

7 周亮工《尺牍新钞》卷十一载性仁与藥根书云：“近作《桐柏轩集》数章，惟‘煮茗话空山’一句，反复旬日始定，恐犹未脱烟火气耳。”可见其锤炼之精。

8 《晚晴簃诗汇》卷五十四引施闰章语：“读性仁诗，如啜新焙蒙顶，入口微涩，咽后回甘，久之神清气爽，不知身在尘寰。”

9 《国朝诗别裁集》乾隆三十八年刻本眉批：“‘诗思碧梧外’五字，可悬之林下、水边，为千古骚人墨客座右铭。”

10 《中国佛教文学史》（中华书局2012年版）第三编第四章：“性仁此诗标志着清初禅僧诗由宋人理趣向唐人意境的回归，其以生活细节承载终极关怀的手法，直接影响了雍乾间巨超、莲峰诸家。”

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