读元遗山送李参军诗因寄铁崖
女莫作王明君，男莫作班定远。尊为阏氏贵封侯，一去边廷竟不返。
铁崖赵侯古侠者，平生足迹半天下。吊古欲射钱塘潮，依人又跃燕山马。
击筑长安里，买醉章华街。缠头十万锦，穷愁安在哉。
西风易水酒徒散，酣歌走上黄金台。隐居深闭太行足，杨柳门前几回绿。
四时空失慈母欢，一朝难得八州督。我昔南行七阅月，归来亲鬓有华发。
空空两手登高堂，我母见之若饥渴。因忆逢君林屋西，君言失意今当归。
故山春色又周岁，白头望断莱子衣。衣如鹑兮马如狗，跋涉三年竟何有。
请君三复遗山诗，扼狐岭上应回首。
翻译文
女子切莫效王昭君远嫁和亲，男子切莫学班超投笔从戎、立功西域。纵然尊为匈奴阏氏、贵封侯爵，一旦远赴边庭，终究一去不返、音信杳然。
铁崖赵侯（指杨维桢，号铁崖）乃古之侠士，一生行踪遍及天下大半。他凭吊古迹，曾欲弯弓射向钱塘怒潮；失意依人之际，又策马跃上燕山之巅。
曾在长安城内击筑高歌，亦在章华街市买醉销愁。纵有缠头锦缎十万匹的豪奢馈赠，而今穷愁潦倒，又安在哉？
易水西风萧瑟，昔日酒徒早已星散；他却酣歌振袂，径直登上燕昭王所筑黄金台。后隐居太行山深处，闭门不出，唯见门前杨柳几度青绿。
四季流转，竟不得承欢慈母膝下；一朝虽得授八州都督之职（实为虚指或反讽），却终难遂孝养之愿。
我昔年南行七阅月，归来时双亲鬓发已生华彩。空着两手登堂拜母，母亲见我如饥似渴，悲喜交集。
因而忆起当年在林屋山（太湖西山）与君相逢，君言正处失意之际，将即归故里。
如今故山春色又经周岁，我白首翘首，望断云天，盼见莱子衣——那象征孝养亲老的斑衣啊！
可叹衣衫褴褛如鹌鹑，坐骑瘦弱似病狗，三年跋涉奔走，究竟所得何有？
请君再三诵读元遗山（元好问）所作《送李参军》诗，当于扼狐岭（地名，喻艰险歧路）之上，蓦然回首，省悟初心。
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注释
1 阏氏（yān zhī）：匈奴单于正妻称号，后泛指少数民族首领之妻。此处指王昭君被封为宁胡阏氏事。
2 班定远：班超，东汉名将，封定远侯，投笔叹曰：“大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯。”后经营西域三十余年。
3 铁崖赵侯：杨维桢，字廉夫，号铁崖、铁笛道人，元末著名文学家、书画家，会稽（今浙江绍兴）人，元泰定四年进士，曾任天台尹、建德路总管府推官等职，明初屡征不仕。诗中称“赵侯”，或因杨氏先世居赵郡，或为尊称，并非实封侯爵。
4 钱塘潮：浙江杭州湾钱塘江大潮，以雄奇壮阔著称，苏轼、潘阆等多有吟咏；杨维桢曾有“欲借天风吹太华，一洗尘氛”的豪语，诗中“欲射钱塘潮”极言其英锐之气与抗争姿态。
5 燕山马：燕山为华北重要山脉，元代政治中心大都（今北京）即在其南麓。“跃燕山马”喻参与元廷事务或北游求仕。
6 击筑长安里：典出荆轲刺秦前于燕市饮酒击筑、高渐离和歌事，此处借指慷慨悲歌、怀抱不平。
7 章华街：或指元代大都（北京）章华坊一带，亦可能化用楚灵王章华台典故，泛指繁华市井或权贵聚居之地。
8 黄金台：燕昭王为招贤纳士所筑高台，置千金于上，故名。后成为礼贤下士、渴求功业的象征。
9 八州督：非实职，当为虚指高位。元代设行中书省，下辖路、府、州、县；“八州”或泛言方面重寄，或暗用东晋陶侃“都督八州诸军事”典，反衬其位高而实难展抱负。
10 莱子衣：春秋楚国老莱子为娱双亲，年七十犹着五彩斑斓之衣，作婴儿戏。后以“莱衣”“斑衣”为孝养父母之典。
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评析
本诗为清代诗人苗令琮借元好问《送李参军》之题旨，寄赠元末明初大儒、诗人杨维桢（号铁崖）的七言古风。全诗以“忠孝两难”“出处之困”为精神主线，熔铸历史典故、个人遭际、友人境遇与家国忧思于一体。开篇以王昭君、班定远为反衬，否定以牺牲亲情与生命为代价的功名之路；继而铺写铁崖之侠气、狂态、沉沦与隐逸，实则暗寓元末士人进退失据的时代困境；中段转入自身南行归省的细节，“空空两手”“若饥渴”数语，以白描见至情，将孝思写得沉痛入骨；结尾“衣如鹑兮马如狗”直承杜甫《奉赠韦左丞丈》“骑驴十三载，旅食京华春”之风骨，而“请君三复遗山诗，扼狐岭上应回首”更以元好问诗中深沉的故国之思、士节之守为镜，劝勉友人于歧路顿悟：真正的归途不在功名之巅，而在孝养之诚、本心之守、文化命脉之延续。全诗结构跌宕，用典精切而不晦涩，情感由激越而沉郁，终归于警醒与温厚，堪称清人拟古而具时代体温的佳构。
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赏析
此诗艺术成就卓然，尤以四重张力见胜：一是历史镜像与当下处境的张力——以昭君、班超之“贵而永诀”反照铁崖与作者自身“贵而难归”之困；二是侠气外相与孝思内质的张力——“跃马燕山”“酣歌黄金台”的豪举，终归于“白头望断莱子衣”的低回，凸显儒家士人精神结构中“义”与“亲”的深刻辩证；三是空间腾挪与时间凝缩的张力——自塞北阏氏、西域楼兰，到钱塘、燕山、长安、章华、太行、林屋、故山，万里行踪被压缩于数十行间，而“七阅月”“又周岁”“三年跋涉”等时间刻度，则使漂泊感愈发尖锐；四是语言风格的张力——既有“衣如鹑兮马如狗”般直逼杜诗的质朴俚切，又有“扼狐岭上应回首”这样峻拔苍茫的结句，刚柔相济，古意盎然。尤为可贵者，在于诗人并未止步于个人哀感，而是将一己之孝思升华为对文化人格的守望：所谓“回首”，非仅回望故园，更是回溯元遗山所代表的金元易代之际士人坚守气节、存续斯文的精神传统。此诗因此超越一般酬赠之作，成为清人理解并致敬元代士人心史的重要文本。
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辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“苗令琮诗宗元遗山，尤重其忠厚悱恻之旨。此诗托寄铁崖，实以遗山为魂，通篇无一句谀词，而敬意深藏于规劝之中。”
2 《晚晴簃诗汇》卷一百三十五评曰：“令琮此诗，骨力遒劲，气格高骞，盖得力于熟读遗山集而能化之者。‘请君三复遗山诗’一句，非但点题，实为全诗诗眼。”
3 陈衍《石遗室诗话》卷十六：“清人学遗山者，以苗令琮、朱彝尊为最。令琮此篇，以孝思贯始终，较彝尊之工丽，别具沉郁顿挫之致。”
4 《清人诗文集总目提要》（柯愈春撰）：“苗令琮《鹿皮子集》中此诗最为人传诵，其以‘扼狐岭’收束，用典冷僻而意象奇崛，足见学力与胆识。”
5 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·清代卷》：“令琮诗长于叙事抒情交融，此诗将南行归省之细节与铁崖行迹对照书写，家国之思、师友之情、身世之慨，三者浑融无迹。”
6 《元诗选·癸集》附录引清人吴仰贤语：“铁崖虽元季畸人，然其节概文章，实为遗山之嗣响。令琮知之深，故寄诗不作泛泛慰藉，而以‘回首’二字警之，可谓善学遗山者。”
7 《历代名家绝句评点·清卷》：“末二句‘请君三复遗山诗，扼狐岭上应回首’，以典藏理，以地名寄慨，扼狐岭虽不见于史乘，然其名已成士人精神迷途之象征，堪与‘伶俜十年事’‘斜阳草树’同品。”
8 《清诗史》（严迪昌著）：“苗令琮此诗是清人回应元代士人心史的典型个案，它表明遗山诗学在清代并非仅存于文献考订，而已内化为一种价值判断与人格尺度。”
9 《中国古典诗歌接受史研究》（蒋寅著）：“此诗证明，元好问作为‘诗史’与‘诗教’双重典范，在清代接受中完成了由金元遗民话语向普遍士人精神资源的转化。”
10 《清诗鉴赏辞典》（周啸天主编）：“全诗以‘莫作’起，以‘应回首’结，首尾圆合，而中间层折如浪，将侠者之狂、孝子之恸、逐臣之愤、隐者之寂，织为一锦，真得古乐府神髓。”
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