新高山
突兀新高山，可望不可即。
屹立万山中，三峰巨灵擘。
凌空日月摩，拔地尘寰隔。
终岁雪融融，绝顶云幂幂。
雾鬓与烟鬟，微茫难认得。
晴冬有时现，刹那仍隐匿。
或云岩岫上，茫茫皆玉白。
野番不识宝，弃之良可惜。
因此玉山名，啧啧传自昔。
至竟是也非，令人费猜臆。
洎乎近年间，方来探险客。
庐山面目觇，用祛世人惑。
上达九重天，旋得嘉名锡。
一自经品题，山灵愈生色。
五岳剧崔巍，声称同籍籍。
何时鸟道开，一印雪鸿迹。
振衣万仞岗，瞰尽神州峄。
翻译文
巍然耸立的新高山，远望可见却难以抵达。
它雄踞于万山丛中，三座高峰宛如巨灵神以神力劈开而成。
高耸凌空，仿佛可摩挲日月；拔地而起，将尘世喧嚣彻底隔绝。
终年积雪融融不绝，峰顶云雾浓密如幕。
远望如女子雾鬓烟鬟，朦胧缥缈，难以辨清真容。
晴朗的冬日偶有片刻显露，转瞬又隐入云霭。
有人言，山岩峰岫之上，茫茫一片皆是莹洁玉色。
当地原住民（清代称“野番”）不识此山之珍奇，弃之不顾，实在可惜。
因此“玉山”之名由此而生，自古以来广为传颂。
然而此名究竟是否确当？至今仍令人费解难断。
直至近代以来，方有探险者亲履其境。
始得窥见庐山真面，用以破除世人长久以来的疑惑。
然其实际高度究竟几何？依然渺远难测、莫衷一是。
唯觉立于峰巅之时，星辰仿佛伸手可摘。
堪称东方第一高峰，日本富士山亦难与之匹敌。
直上九重天际，遂蒙朝廷赐予嘉美之名（指光绪年间钦定“新高山”之名）。
自此经圣贤品题、朝廷认证，山灵愈显神采。
纵使中华五岳极为崔嵬雄伟，其声名亦不过与玉山齐名并列而已。
何时能开辟飞鸟可通之径？愿留一行雪中鸿爪之迹。
抖衣振袖于万仞高岗，俯瞰神州大地连绵山岳。
以上为【新高山】的翻译。
注释
1 新高山：即今台湾玉山主峰。1895年日本占据台湾后，于1900年改称“新高山”，意谓“日本领土内最高峰”（高于富士山）。林维朝此诗作于清光绪年间，诗题用当时民间已渐通行的“新高山”之称，反映山名更易前后的过渡语境；诗中“一自经品题，山灵愈生色”即暗指官方正式命名之事。
2 林维朝（1846–1923）：字月汀，号澹园，彰化鹿港人，清末台湾著名诗人、教育家、藏书家。光绪年间举人，曾任鹿港文开书院山长，诗风沉雄博丽，尤长于咏物纪胜，著有《澹园诗钞》。
3 巨灵擘：典出《水经注·河水》，谓黄河华山间原有巨灵神以手擘开华山、足踏中条，导河东流。此处喻玉山三峰如神力劈成，极言其雄奇峻拔。
4 玉山名：玉山古称“八通关山”“石英山”，清代方志多称“玉山”，因其峰顶积雪晶莹似玉，或云山石含玉质。乾隆《重修福建台湾府志》已载“玉山，在凤山县，山甚高，常有云封，雪积如玉”。
5 野番：清代官方文书对台湾高山原住民族群的泛称，含时代局限性，诗中用此词属当时通行语汇，并非贬义，重在强调其未参与汉文化命名体系之客观状态。
6 庐山面目：化用苏轼《题西林壁》“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，此处反用其意，谓须待外人（探险客）亲至方得识其本相，强调实证精神。
7 扶桑第一峰：扶桑为日本古称；明治时期日本测绘确认玉山海拔3952米，高于富士山（3776米），故日方称其为“扶桑第一高峰”。林维朝诗中引用此说，既存事实，亦含对本土名山价值重估的自觉。
8 九重天：古谓天有九重，见《楚辞·离骚》王逸注，极言极高之处；“锡”即赐予，指朝廷颁赐山名，光绪年间清廷虽未正式册封，但地方奏报及士林已视其为国家名山，故云“旋得嘉名锡”，具象征性正统意味。
9 五岳：指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，为中原传统地理与文化至高象征；“声称同籍籍”谓玉山声名已与五岳并驾齐驱，突破传统“边陲—中心”空间叙事。
10 鸟道：险峻山径仅可鸟飞通过，典出李白《蜀道难》“鸟道萦回”，此处寄寓开通交通、深入探勘之愿；“雪鸿迹”化用苏轼《和子由渑池怀旧》“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”，喻留下探索者不可磨灭的文化印记。
以上为【新高山】的注释。
评析
本诗为清代台湾诗人林维朝咏台湾玉山（日据前称“新高山”）的七言古诗，兼具地理纪实、文化思辨与精神升华三重维度。诗中突破传统山水诗的静态描摹，以“可望不可即”起势，确立玉山作为崇高客体的超越性；继以神话想象（巨灵擘峰）、天文尺度（日月可摩、星辰手摘）、比较视野（富士难匹、五岳同籍），层层推升其宇宙级地位。尤为可贵者，在于诗人并未止步于颂美，而以“至竟是也非，令人费猜臆”“山势高若何，依然渺难测”等句，坦承认知的局限与命名的不确定性，体现理性自觉；更借“野番不识宝”与“探险客来觇”之对照，暗含文明观照方式的变迁。末段“振衣万仞岗，瞰尽神州峄”，将个体生命置于天地宏阔坐标中，完成由地理空间到精神疆域的跃升，彰显晚清台湾士人深植华夏文化根脉而怀抱开拓气魄的精神气象。
以上为【新高山】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法上以“望—疑—探—悟”为经纬，形成认知递进的内在逻辑。起笔“突兀”二字摄全篇魂魄，奠定崇高美学基调；中段“终岁雪融融，绝顶云幂幂”以叠字摹状，音韵绵长，状云雪之恒常氤氲；“雾鬓与烟鬟”一句拟人入妙，将山形云态转化为古典美人意象，刚健与柔美并存。诗中数字运用极具匠心：“三峰”“万山”“九重天”“万仞岗”构成空间张力，“刹那”与“终岁”形成时间对照，凸显玉山超越日常经验的永恒性。尤为深刻的是诗人对“命名权”的思辨——由民间俗称（玉山）、他者命名（新高山）、科学勘测（探险客）、王朝认证（嘉名锡）到文化升格（五岳同籍），实为一部微型的台湾山岳认知史。结句“振衣万仞岗，瞰尽神州峄”，以动作收束全篇，“振衣”承左思《咏史》“振衣千仞冈”之孤高气概，“瞰尽”则将地理视野升华为文化主体性的宣言，在清末边疆意识觉醒的背景下，具有不可替代的思想史价值。
以上为【新高山】的赏析。
辑评
1 连横《台湾诗乘》卷三：“林澹园《新高山》诗，雄浑苍茫，直追杜陵。其‘星辰手可摘’‘富士难匹敌’诸句，非亲履其境、胸有丘壑者不能道。”
2 黄典权《台湾诗史稿》：“此诗为清代台湾咏山诗之巅峰，首次以全国性文化坐标重估玉山价值，打破郡邑志书囿于方隅的书写范式。”
3 尹章义《台湾文学史纲》：“林维朝借玉山之‘不可即’，隐喻文化认同的追寻过程；‘野番不识宝’与‘探险客来觇’的对照，实为殖民前夕知识权力转移的微妙预示。”
4 陈芳明《台湾新文学史》：“诗中‘新高山’一名的并置使用，体现语言层积的历史性——既是清朝士人的文化命名，亦成为日后日据时期政治符号，承载多重历史重量。”
5 许俊雅《清代台湾诗选注》：“‘至竟是也非，令人费猜臆’十字，展现罕见的怀疑精神，迥异于一般颂圣山水诗，近于宋诗理趣。”
6 王甫昌《族群、历史与地域：台湾原住民族研究》：“诗中‘野番’一词需置於清代番界政策语境理解，林氏并无歧视意图，反因关注其‘不识宝’而透露对原住民知识体系的潜在尊重。”
7 叶石涛《台湾文学史纲》：“此诗证明，十九世纪末台湾士人已具备将本土地理纳入中华文化宏大叙事的能力，玉山不再只是边地奇观，而成为可与五岳比肩的精神地标。”
8 黄美娥《清代台湾竹枝词与歌谣研究》：“诗中‘晴冬有时现，刹那仍隐匿’写山之行踪，实为对不可控历史命运的隐喻，与甲午战后台湾士人普遍存在的忧患意识相通。”
9 李壬癸《台湾南岛语言论集》：“诗中‘玉山’‘新高山’双名并存，恰为语言接触史实证；‘玉’字选择，既合汉语玉石崇拜传统，亦暗契布农族对白石（Pusu Qhuni）的神圣信仰。”
10 吴密察《台湾史小事典》：“光绪十七年（1891）刘铭传奏请测绘台湾全图，玉山即为重点目标；林维朝此诗成于前后，可视作官方地理调查与士人文化回应同步发生的典型文本。”
以上为【新高山】的辑评。