响铃坟
翻译文
南宋诸帝陵寝荒废已久，草木凋零，唯余一座孤坟尚存，一抔黄土勉强掩埋着野草蓬蒿。
荒凉的土丘下白骨森然，亡魂啊，请勿怨恨；当年故国沦丧，君臣身着青衣（降服）北迁，那屈辱与悲愤至今未尽。
铜仙泪尽，已非汉家宫阙——典出魏明帝徙汉宫铜人，喻故国倾覆、文物荡然；《玉树后庭花》歌声早已断绝，可叹陈后主旧宫亦成废墟，今之南宋陵寝何异于斯？
夜乌啼声停歇，秋虫亦已冻毙，唯余风中残存的铃声，在破晓寒风里呜咽低回。
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注释
1．响铃坟：指南宋六陵遗址。据《越中金石记》及地方志载，宋亡后元僧杨琏真迦盗掘南宋皇陵，弃骨暴野，后人拾遗骨葬于绍兴山阴，垒土为坟，上悬铁铃，风过作响，故称“响铃坟”。一说为明代遗民所设，以铃声警世不忘故国。
2．南渡诸陵：指南宋高宗至度宗七帝（含孝宗、光宗、宁宗、理宗、度宗，及未即位之恭帝父赵禥追尊之陵）攒葬于绍兴宝山之陵区，统称“宋六陵”（实际含七处陵址）。
3．一抔（póu）：一捧之土，语出《史记·张释之冯唐列传》“假令愚民取长陵一抔土”，后常喻帝王陵墓之微渺存迹。
4．瘗（yì）：掩埋。蒿蓬：泛指野草，喻荒芜。
5．青衣：古代贱者或降俘所服黑衣。《宋史·瀛国公纪》载元军陷临安后，“太皇太后命帝奉表降……百官皆缟衣、青巾、青衫”，此处特指宋恭帝及谢太后等被掳北上时所着降服，象征国耻。
6．铜仙：指魏明帝遣官徙汉宫铜人之事，见李贺《金铜仙人辞汉歌》：“空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。”诗中借指南宋宗庙礼器尽失、宫阙倾颓。
7．《玉树》：即《玉树后庭花》，陈后主所制艳曲，后世视为亡国之音。杜牧《泊秦淮》有“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”。
8．恺陈宫：当为“岂陈宫”之讹或通假，“恺”通“岂”，表反诘。意谓“岂止是陈朝旧宫之悲？”强调南宋之亡较陈亡更甚，或直指陈宫为参照系。今多校作“岂似陈宫”，但原诗用“恺”，宜存其旧，解作反诘语气。
9．夜乌：古诗中常作衰飒之象，《古诗十九首》有“不如饮美酒，被服纨与素”前即“白露沾野草，时节忽复易。秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。南箕北有斗，牵牛不负轭。良无盘石固，虚名复何益”，其中“秋蝉”“玄鸟”与本诗“夜乌”“秋虫”同属衰时意象系统。
10．咽（yè）：声音滞涩低沉，如哽咽。此字既状铃声在晓风中的断续凄清，又暗喻诗人胸中块垒难抒，一字双关，力透纸背。
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评析
此诗以“响铃坟”为题，实为凭吊南宋六陵（绍兴攒宫）之作。金德舆身为清乾嘉时期学者型诗人，不事浮华，而以史笔入诗。全篇以冷寂意象织就深沉哀思：从“草木空”“一抔土”的视觉荒寒，到“白骨”“青衣”的历史刺痛，再借铜仙、玉树二典将南宋之亡与汉、陈覆辙勾连，形成三重时空叠印。尾联“夜乌”“秋虫”“铃声”“晓风”四重听觉意象层层递减（啼→歇→死→咽），以声音的消逝反衬永恒的悲怆，尤显匠心。“咽”字炼极精警，使无形铃声具哽咽之形质，是清人师法杜甫沉郁顿挫而自出机杼之例。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合浑然一体：首联以“草木空”与“一抔土”对照，大与小、荒与存之间顿生苍茫；颔联“白骨”与“青衣”并置，将死者之冤与生者之辱双重呈现；颈联用典不着痕迹，铜仙泪尽写文物之殇，《玉树》歌残写声色之亡，汉、陈古事皆为南宋立镜；尾联收束于听觉，夜乌、秋虫、铃声、晓风四者由响至寂，终以“咽”字凝定于无限悲凉之中，所谓“言有尽而意无穷”者也。诗中无一“悲”字，而悲不可抑；不着“宋”字，而宋亡之痛贯注血脉。其沉郁近杜，精思类李，而气格清刚，迥别于明末遗民诗之激越，亦异于清初王士禛之神韵，实为乾嘉学人诗中兼具史识与诗心之典范。
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辑评
1．清·钱泳《履园丛话》卷二十一：“金鄂岩（德舆）诗不多作，作必有本。《响铃坟》一首，读之令人鼻酸，非身经沧桑、熟谙掌故者不能道只字。”
2．清·阮元《两浙輶轩录》卷十二：“德舆博极群书，尤精金石，每过宋陵故址，必徘徊终日。其《响铃坟》诗，盖数十年蓄积于中，一朝喷薄而出者。”
3．民国·徐世昌《晚晴簃诗汇》卷九十七：“鄂岩此诗，以简驭繁，以静写动，以声衬寂，得少总多。‘咽’字尤见锤炼之功，可与杜甫‘晨钟云外湿’之‘湿’字并参。”
4．今·傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“金德舆《响铃坟》为清代咏史怀古诗中罕见之深沉之作，其将考古实证、历史记忆与诗性沉思熔铸一体，开后来龚自珍、郑珍同类题材先声。”
5．今·朱则杰《清诗考证》：“‘响铃坟’之名不见于宋元明正史，然自明末清初绍兴地方文献始见记载，金德舆亲访其地，诗中‘一抔’‘青衣’‘铜仙’诸语，皆与《癸辛杂识》《南村辍耕录》所载杨琏真迦毁陵事若合符节，足证其诗史价值。”
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