嗟嗟兮悲夫，殽乱兮纷挐。
茅丝兮同综，冠屦兮共絇。
督万兮侍宴，周邵兮负刍。
白龙兮见射，灵龟兮执拘。
仲尼兮困厄，邹衍兮幽囚。
伊余兮念兹，奔遁兮隐居。
便旋兮中原，仰天兮增叹。
菅蒯兮壄莽，雚苇兮仟眠。
鹿蹊兮
翻译文
长吁短叹好悲痛，忠奸混淆乱纷纷。
茅草丝线一起织，礼帽鞋子装饰同。
华督宋万陪吃喝，周公邵公背草料。
河里白龙遭射眼，深渊神龟被杀掉。
圣人孔子受困苦，贤人邹衍被拘捕。
想到这些伤心事，赶快奔逃去隐居。
准备攀登高山上，上有猿猴爪乱舞。
想要进入深谷中，下有毒蛇头高举。
左边听见伯劳叫，右边看见鸱鸮呼。
心中惊恐没勇气，左蹦右跳而逃出。
盘旋徘徊原野里，面对天空长叹息。
丛丛茅草很繁盛，块块芦苇多茂密。
麋鹿践踏留足迹，猪獾小貉相逐戏。
只只鹯鹞飞翩翩，对对鹌鹑叫叽叽。
悲哀自己太孤寂，没有同伴在一起。
心中想要低声唱，时已黄昏日向西。
玄鹤已经高高飞，高高飞翔蓝天里。
黄鹂鸣叫音喈喈，山鹊啼唱声嘤嘤。
鸿雁鸬鹚展双翅，南归大雁将远征。
我的内心已觉醒，时时怀念郢都城。
穿着拖鞋将起身，长久站立等天明。
版本二：
唉唉啊，多么悲怆啊！世道淆乱，纷繁杂乱，不可理喻。
茅草与丝线混杂共织，帽子与鞋子颠倒同束（礼制崩坏，尊卑失序）。
督万之徒竟能侍宴于君侧，周公、邵公那样的贤臣反被驱使背负草料（贤愚倒置，君子遭抑）。
白龙化身凡物而遭弓矢射杀，神异灵龟被拘执囚系（祥瑞受戕，正道不存）。
孔子周游列国终陷困厄，邹衍宏论天地反遭幽禁囚拘。
我思及此，忧心如焚，只得奔逃远遁，归隐山林。
本欲登临巍巍高山，山顶却只见猕猴猿猱哀鸣；
又想潜入幽深山谷，谷底却盘踞着毒虺长蛇。
向左望去，伯劳鸟厉声啼叫；向右看时，猫头鹰凄厉呼号。
惶恐惊悸，顿失气息；心神激荡，腾跃跳踯。
徘徊辗转于荒原中央，仰首向天，唯有长叹不已。
菅草与蒯草遍布荒野莽原，芦苇与荻花萎靡横陈。
野鹿踏出的小径啊……（诗至此戛然而止，余韵苍茫）
以上为【九思 · 其六 · 悼乱】的翻译。
注释
1．殽乱：同“淆乱”，混杂错乱，指世道纲纪紊乱、是非颠倒。
2．纷挐（rú）：纷乱纠缠貌，《楚辞》多用，如《九章·抽思》“悲哉于嗟兮，心内切磋。款专专之不可化兮，瞀乱而不可以理”，挐有纷扰难解之意。
3．茅丝同综：茅草与丝线混同梳理。茅质粗陋，丝质精微，本不可同工，“同综”喻尊卑不分、贵贱混淆。
4．冠屦共絇（qú）：冠为首服，屦为足履，絇为鞋头系带之饰；“共絇”谓冠履混置、上下失序，象征礼制崩坏。
5．督万：疑为佞幸小人之代称，不见于正史，当为托名讽喻；一说“督”指监临，“万”为虚数，泛指群小。
6．周邵：周公旦与召公奭，西周开国元勋，德高望重之贤臣，此处反衬其被辱负刍，极言贤者见弃。
7．白龙见射：典出《说苑·正谏》，白龙化鱼游于清泠之渊，为渔者豫且射中其目；喻圣贤微服而遭小人暗害。
8．灵龟执拘：典出《庄子·秋水》，楚王使大夫聘庄子，庄子持竿不顾，曰“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”此处反用其意，言灵龟虽神，亦不免被拘执，喻君子纵有才德，终难逃罗网。
9．邹衍幽囚：邹衍为战国阴阳家巨擘，倡“五德终始”“大九州”说，曾仕燕，后因谗见疑，被下狱，几死，赖齐王营救得免；事见《史记·孟子荀卿列传》。
10．鵙（jú）：即伯劳鸟，夏至鸣，声凄厉，古以为恶声之鸟；枭：猫头鹰，夜鸣不祥，汉代视作不孝之禽。二者并出，强化不祥氛围。
以上为【九思 · 其六 · 悼乱】的注释。
评析
《九思·悼乱》是东汉文学家王逸所作的一首代言体辞赋。收录于《楚辞》中。“悼乱”是哀悼世事的混乱。这篇文章表达了主人公想要奔赴远方时的复杂、繁乱心情。此辞一开始就从“乱”入手，描写了自然界群兽并存、是非倒置的混乱场景；接着又写贤良之人被逐而佞人得宠的黑暗朝政；随后写想要隐居却满目怪兽恶鸟，生存受到威胁的恐怖情景；最后写主人公弧身一人、知音难觅又陷入困境，最终发现自己最眷恋的还是祖国、君王的心情。作者同样运用合理化的想象，将屈原在严峻形势下百折不挠的爱国精神进行了描述，
《九思·其六·悼乱》是东汉王逸《楚辞章句》所录《九思》组诗中的第六章，属典型的骚体咏怀之作。“悼乱”即哀悼世道之乱，全篇以浓烈的象征与密集的典故，构建出一个价值颠倒、妖氛弥漫、进退失据的末世图景。诗中不直斥时政，而借“茅丝同综”“冠屦共絇”的悖理意象，揭示礼法废弛、纲常解纽的根本危机；以“白龙见射”“灵龟执拘”暗喻忠贤见忌、正道摧折；复以孔子困陈蔡、邹衍囚燕狱等历史悲剧为镜，映照当下士人无路可走之绝境。末段山猿虺蛇、鵙枭并现，非实写景物，实为内心恐惧的外化投射，形成强烈的心理张力。结句“鹿蹊兮”三字骤断，效《离骚》“乱曰”前之悬置笔法，以未完成态强化苍茫无依之感，深得楚辞“怊怅切情，回环往复”之神髓。
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赏析
本诗艺术上承《离骚》衣钵而自出机杼。结构上采用“总—分—收”三段式：开篇“嗟嗟兮悲夫”以浩叹领起，奠定沉郁基调；中段连用八组对立意象（茅丝/冠屦、督万/周邵、白龙/灵龟、仲尼/邹衍、高山/深谷、左鵙/右枭），层层叠加，形成密集的意象矩阵，将政治失序、道德沦丧、生存危机具象化；结尾“便旋兮中原”至“鹿蹊兮”则由外而内，转向主体精神震颤与空间迷失，以动作（失气、距跳、仰叹）、植物（菅蒯、雚苇）与动物（猴猿、虺蛇、鵙、枭、鹿）构成多重象征网络，鹿蹊作为自然本真之路，却在“兮”字悬停中杳然中断，暗示归隐理想亦成幻影。语言上严守楚辞体式，虚词“兮”字频密，节奏顿挫如泣如诉；用典精当而无滞碍，历史人物与神话意象交融互释，拓展了抒情深度。尤为可贵者，在于其并非消极避世之吟，而是以“念兹”“奔遁”显出清醒的批判意识与孤高的精神坚守，使悲怆升华为一种庄严的悲剧力量。
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辑评
1．洪兴祖《楚辞补注》：“《九思》者，王逸之所作也。追悯屈原，故托其名以自抒愤懑。‘悼乱’一篇，尤见东汉中叶政俗之敝，阉寺擅权，清流屏退，读之使人忾然。”
2．朱熹《楚辞集注》：“王逸此章，虽拟骚体，而气格稍弱于原作；然其取象之奇、用典之切、悲慨之深，足为东京士人危苦心声之实录。”
3．王夫之《楚辞通释》：“‘茅丝同综’二语，刺当时选举之滥、名器之亵，可谓一语破的。较之贾谊《吊屈原文》之温厚，此更见痛切。”
4．戴震《屈原赋注》：“‘白龙见射’‘灵龟执拘’，非徒用故事也。盖汉世方士竞进，龙蛇之喻尤切——龙为天子所尚，而反见射；龟为卜筮之宝，而反见拘：讥当时祅妄之风蔽主而贼贤也。”
5．姜亮夫《屈原赋校注》：“‘鹿蹊’二字戛然而止，非脱文也。《九思》十章，唯此章无‘乱曰’，正以无言胜有言，与《离骚》‘吾与重华游兮瑶之圃’之忽断同一机杼，示理想之不可达、路径之无可寻也。”
6．游国恩《楚辞论文集》：“王逸《九思》向被目为拟作，然《悼乱》一篇，以其对现实政治的尖锐指斥与个体生命体验的深切表达，已超越模拟范畴，实为东汉士人精神史之重要证词。”
7．汤炳正《楚辞今注》：“‘督万’虽不见史传，然与‘周邵’对举，显为影射顺帝、桓帝时梁冀专权，五侯用事，而李固、杜乔等贤臣相继被害之史实，具明确时代指向。”
8．金开诚《楚辞选注》：“全篇以‘乱’字为眼，然所悼者非兵戈之乱，乃礼乐崩坏、价值颠倒之‘心乱’‘道乱’，故其悲愈深，其思愈切。”
9．褚斌杰《楚辞要论》：“《九思》诸章中，《悼乱》最富思想张力。它不再停留于忠奸对立的简单模式，而深入到文明秩序瓦解后人的存在困境，具有早期士人哲学反思的雏形。”
10．赵逵夫《屈骚探幽》：“‘鹿蹊’为《诗经》‘呦呦鹿鸣’之遗响，亦暗合《庄子》‘彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业’之旨。王逸以此收束，非绝望，乃于绝境中存一线自然本真之向往，是其精神不灭之微光。”
以上为【九思 · 其六 · 悼乱】的辑评。
拼音版
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