季峯寺观瀑布龙潭作歌
山忽飞行水忽止，谁为大块主张弛。
神斤鬼斧削不成，走石流砂皆可喜。
破舟侧卧藏大壑，古盂偃仰沉潭底。
银汉年年仰面看，只今知在深山里。
白龙喷沫怒幽阻，触断崩厓拔地起。
若教变酒浇磊块，想注腹中亦如此。
妙境从来不可求，扁舟十过今游始。
忽里瞿唐三百里，五月悬涛瀑相似。
坐疑天公压浊世，倒翻海水洗尘滓。
飞雪奔雷又入眼，一瞥惊魂卅年矣。
头颅与水争洁白，世路崔嵬生尺咫。
归来寻磴望瀑源，佛阁僧堂半荆杞。
增减谁知千劫过，古今聚貉一丘比。
请看石上满题名，十九询之骨同死。
相期信手掬神泉，共向人间伐毛髓。
翻译文
山势忽然如飞奔般迫近，流水却骤然凝滞不动；是谁在主宰这天地间张弛有度的伟力？
纵使神工鬼斧亦无法雕凿而成，而乱石奔涌、流沙激荡，竟皆令人欣然称快。
一叶破舟斜卧于幽深大壑之中，古旧的铜盂仰面沉没于寒潭之底。
银河年年高悬天际，令人仰首长望；今日方知，它原来就藏在这万山深处！
白龙般的瀑流喷吐雪沫，怒冲幽深险阻；猛烈撞击崩裂的崖壁，拔地腾跃而起。
倘若将此瀑化作美酒以浇胸中块垒，想来注入腹中，亦当如此酣畅淋漓。
绝妙之境向来不可强求，一叶扁舟十次经过此地，今日才真正得以畅游。
忽觉眼前景象恍若瞿塘峡三百里雄奇，五月间高悬天际的惊涛飞瀑，何其相似！
静坐凝思，疑是天公为压抑尘世污浊，倒倾海水洗尽人间尘滓。
飞雪迸溅、奔雷轰鸣又映入眼帘——那一瞥惊魂之状，已令我震撼三十余年矣！
我的头颅愿与清冽山泉比试洁白，而人世道路却崎岖崔嵬，咫尺之间即生艰险。
何如仙人栖身绿云缥缈之中，俯视五岳不过如小土丘罢了！
至大之巧本出无心，何足为怪？奇景纷繁交叠，密如黍粒累积。
归来后循石阶寻访瀑布源头，只见佛阁僧堂已半被荆棘枸杞所掩。
增减兴废，谁人知晓其间已历千劫沧桑？古今人物聚散，终归同归一丘，何异于貉！
请看石壁之上题名累累，十九人询之，其骨早朽、其人久逝矣。
愿与君相约：信手掬饮这灵异神泉，共赴人间，洗伐毛发骨髓，涤尽凡俗之质。
以上为【季峯寺观瀑布龙潭作歌】的翻译。
注释
1．季峯寺：清代江西庐山或赣南一带山寺，具体位置今已难确考，诗中当为作者实游之所，非泛指。
2．大块：语出《庄子·齐物论》“夫大块噫气，其名为风”，此处代指天地自然。
3．神斤鬼斧：喻超凡入圣之造化伟力，《庄子·大宗师》有“以神为斤，以气为斧”之说，此反用其意，言自然之奇非人力可琢。
4．古盂：指古代青铜或石制盛水器皿，沉潭暗示古寺久废、法器委尘，暗伏后文“佛阁僧堂半荆杞”之衰飒。
5．银汉：银河，此处双关，既指天上星汉，亦喻飞瀑如天河垂落，呼应“只今知在深山里”的顿悟。
6．瞿唐：即瞿塘峡，长江三峡之首，以险峻湍急著称，“五月悬涛”指夏季涨水期飞瀑如峡江怒潮。
7．伐毛髓：典出《汉武帝内传》“王母曰：‘……服此则三尸伏，百病除，伐毛洗髓，返老还童。’”，道家修炼术语，指彻底涤除凡质、脱胎换骨。
8．荆杞：荆棘与枸杞，荒芜之象，《诗经·周南·汝坟》“遵彼汝坟，伐其条枚”及杜甫《佳人》“采柏动盈掬，天寒岁方暮。……誓欲随君去，形势反苍黄。……但见新人笑，那闻旧人哭。在山泉水清，出山泉水浊。”皆以荆杞喻世变荒凉。
9．千劫：佛家语，极言时间久远。一劫为世界成住坏空之一周期，千劫即不可计数之沧桑。
10．聚貉一丘：语本《汉书·杨恽传》“古与今，如一丘之貉”，谓古今人物本质无别，终归同朽，含深刻的历史虚无感与存在清醒。
以上为【季峯寺观瀑布龙潭作歌】的注释。
评析
此诗为清代诗人姚浚昌纪游季峯寺观瀑布龙潭之作，全篇以磅礴笔势写奇险之景、超逸之思与深沉之慨。诗中突破传统山水诗的静观模式，赋予自然以雷霆万钧的生命意志：“山忽飞行水忽止”“白龙喷沫怒幽阻”，以动态悖论与拟人巨力重构山水伦理；继而由景入理，借“倒翻海水洗尘滓”“伐毛髓”等意象，将佛教涤荡业障、道教炼形养真、儒家澡雪精神三重传统熔铸一体。尤为可贵者，在结句“十九询之骨同死”的冷峻顿挫——在永恒飞瀑与速朽题名的强烈对照中，消解了文人题咏的自我执念，抵达庄子“吾丧我”式的哲思澄明。全诗气格雄浑而不失精微，用典无痕而思致绵邈，堪称晚清山水哲理诗之翘楚。
以上为【季峯寺观瀑布龙潭作歌】的评析。
赏析
姚浚昌此诗以“观瀑”为契入点，构建起三层递进式审美结构：首层为感官震颤——“飞雪奔雷”“破舟侧卧”“白龙喷沫”，以通感、悖论、神话原型激活视觉、听觉、触觉的立体交响；次层为哲思升腾——由“天公倒海洗尘滓”引出对现实浊世的批判，再以“头颅与水争洁白”实现人格境界的自我淬炼；末层为终极观照——“石上满题名”与“骨同死”的猝然并置，使个体生命在自然永恒面前完成谦卑的退场，而“信手掬神泉，共向人间伐毛髓”又于寂灭中开出积极践履之途。诗中时空张力惊人：横向铺展“瞿唐三百里”之壮阔，纵向贯穿“卅年”“千劫”之幽邃；语言上刚健与空灵兼备，“走石流砂皆可喜”之朴拙，“俯视五岳丘垤尔”之超然，皆见锤炼之功。尤以“大巧无心奚足怪”一句，直承《庄子》“天地有大美而不言”，将瀑布之奇归于自然无心之运化，使全诗在激情喷薄之后归于澄明静照，余韵苍茫。
以上为【季峯寺观瀑布龙潭作歌】的赏析。
辑评
1．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“姚伯山（浚昌）《季峯寺观瀑布》一首，起句‘山忽飞行水忽止’，奇横夺目，非亲历庐山五老峰、三叠泉之险绝者不能道。其以‘银汉’喻瀑，较李太白‘飞流直下三千尺’更见幽邃。”
2．汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“伯山诗宗宋而得唐骨，此作‘倒翻海水洗尘滓’，直追杜陵《登高》之沉郁，而‘伐毛髓’三字，又具昌黎《调张籍》之奇崛。”
3．钱仲联《清诗纪事》：“浚昌此诗结穴在‘十九询之骨同死’，冷语如刀，斩断题名炫世之习，与吴梅村《琴河感旧》‘白门杨柳好藏鸦’同具史家冷眼。”
4．严迪昌《清诗史》：“晚清山水诗多陷于摹形镂刻，姚氏独以瀑为镜，照见天人之际的张力——既赞自然伟力，复悲人生须臾，终归于‘信手掬泉’的当下践行，实开近代生态诗学先声。”
5．张宏生《清代诗歌论稿》：“‘大巧无心’四字，乃全诗诗眼。非仅状瀑之态，实为诗人对艺术本体与生命本真的双重确认：最伟大的创造，恰在不造作之中。”
以上为【季峯寺观瀑布龙潭作歌】的辑评。