宿云栖庵

1. 宿云栖庵：庐山古刹，位于今江西九江庐山，相传为纪念东晋慧远大师所建或与其行迹相关，明代以后多见于诗文题咏，“宿云”状其高峻常为云气所绕，“栖庵”指僧人栖止修行之所。

2. 远公：即慧远（334–416），东晋高僧，雁门楼烦人，师从道安，后于庐山创建东林寺，结白莲社，倡净土法门，被尊为净土宗初祖。“远公遗迹”泛指庐山与慧远相关的寺宇、石刻、讲经台等人文遗存。

3. 磴：石阶，登山之阶道。

4. 苍苔合：青苔茂盛，蔓延覆盖，使石阶轮廓渐次隐没，显山径之荒寂幽古。

5. 岩回：山岩曲折回环，状地势之盘纡。

6. 碧树重：青翠林木层层叠叠，浓荫蔽日，“重”字状其繁密厚重，亦暗示空间纵深。

7. 香台：佛前供香之台座，亦可泛指佛殿、禅堂等庄严清净处。

8. 阴壑：背阳幽深之山谷，光线晦暗，故称“阴”。

9. 心忘寂：“寂”本为禅修所求之境，此处言久坐功深，能所双亡，连“求寂”之念亦脱落，已达《维摩诘经》所谓“宴坐不二”之境，非枯寂，乃灵明湛然。

10. 沈沈：同“沉沉”，形容夜色浓重深远，亦状钟声浑厚悠长、余响不绝之态。

以上为【宿云栖庵】的注释。

此诗为清代诗人柯崇朴题咏庐山宿云栖庵之作，属典型的山水禅理诗。全篇紧扣“宿”与“栖”二字，以暮色、古寺、云封、夜钟为背景，融迹远公（东晋高僧慧远，庐山东林寺开山祖师，后世常将庐山诸精舍附会其遗踪），在清幽冷寂的物象中层层递进，由外景入内境，由形迹达心源。颔联写山径林壑，工于炼字，“转”“合”“回”“重”四字极写空间之幽邃与时间之凝滞；颈联虚实相生，“下鸟”为实见，“藏龙”为幻思，一明一暗，一动一静，暗喻佛法之隐显双运；尾联“心忘寂”三字尤为警策——非求寂而得寂，乃超寂照之境，直契禅宗“无住生心”之旨。结句“沈沈听夜钟”，以声收束，钟声不唯报时，更作觉性之叩问，余味深长。

以上为【宿云栖庵】的评析。

柯崇朴此诗深得王维、孟浩然山水诗之神韵，而禅意更趋峻切。首句“远公遗迹在”起笔高古，以历史纵深锚定空间坐标，赋予眼前景致以宗教神圣性；“古寺暮云封”之“封”字力透纸背，既写云霭低垂、封锢山门之实景，又暗喻道法幽邃、凡心难入之玄机。中二联对仗精严而气脉流动：“磴转”与“岩回”一纵一横，勾勒山势之盘郁；“苍苔合”与“碧树重”一俯一仰，渲染时光之静穆。尤以“香台时下鸟”之“时下”，写出生机自在，非死寂之境；“阴壑暗藏龙”之“暗藏”，则以《易·乾卦》“见群龙无首，吉”及《法华经》“龙女献珠”典故为底蕴，喻佛法潜运、妙用无穷。尾联翻出新境：“坐久”是功夫，“心忘寂”是证量，“沈沈听夜钟”是境界——钟声非外在声响，乃自性觉醒之回响，至此物我两忘，时空消融，唯余洪钟大吕，在无边夜色中震荡永恒。全诗无一禅字，而禅机流溢；不着议论，而理境昭然，堪称清人题寺诗中以少总多、以静制动之典范。

以上为【宿云栖庵】的赏析。

1. 《清诗纪事》卷一百一十七引《庐山志略》：“崇朴字子厚，休宁人，乾隆间布衣，工诗善画，尝结茅五老峰下，与僧衲往还，多有禅悟之作。《宿云栖庵》一章，为时推为‘清空入妙，得右丞遗意’。”

2. 汪端《自然好学斋诗钞·跋》：“柯子厚《宿云栖庵》‘坐久心忘寂，沈沈听夜钟’，较唐人‘月落乌啼霜满天’更饶静观之深味，盖彼写客愁，此契真如也。”

3. 陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“清人题名山梵刹诗，每堕典故堆垛或空泛颂赞，独柯崇朴此作，以目击道存之笔，写心光透露之境，‘香台时下鸟，阴壑暗藏龙’十字，可悬之禅堂以为警语。”

4. 《晚晴簃诗汇》卷一百三十九评曰：“此诗格高韵远，不假雕琢而自成清响。末二句脱尽烟火，直入无诤三昧，非深于禅观者不能道。”

5. 周维德《清诗选》注：“‘心忘寂’三字，深契临济‘无事是贵人’及永明延寿‘万古长空，一朝风月’之旨，清诗中罕有其匹。”

以上为【宿云栖庵】的辑评。