朱竹垞师招同魏水村孙执升陆眉州集李云连书楼分得水字
东风亦多情，吹涨一篙水。
招邀虹月舟，竞向春波舣。
振衣问书楼，登蹑跬步耳。
恍从丹梯来，已入青霞里。
我师玉局翁，音问违一纪。
兹辰独何幸，乃获操杖几。
主人营丘仙，矍铄殊自喜。
目惟辨罍洗，腹惟贮图史。
壶觞方递陈，竹肉亦清美。
斟酌随浅深，应对见条理。
向来文字饮，徵逐安足比。
诗成识日月，后会良可俟。
翻译文
东风也多含情意，吹得春水涨满一篙深。
我们应朱竹垞师之邀，乘着如虹似月的画舫，竞相停泊于潋滟春波之滨。
振衣整装，登问李云连的书楼，不过举足抬步之间而已。
恍惚间似从赤色云梯升腾而上，转瞬已置身于青霞缥缈之境。
我师朱竹垞先生（号玉局翁），音书阔别已整整十二年（一纪）。
今日何其有幸，竟得侍立于他身旁，亲承教诲、执杖近几。
主人李云连先生，有营丘仙风之姿（喻高逸如北宋画家李成），精神矍铄，自得其乐。
双目仅能辨识礼器罍、洗之形制，腹中却饱蕴图籍典册与历代史传。
两位老翁相对击掌而笑，谈笑酣畅，物我两忘，浑然不辨彼此。
精微剖析宇宙开辟之初的玄理，旁通诸子百家之精要旨趣。
在座诸位贤士各具风神，洒脱不羁，言谈绝无半点朝堂市井之俗气。
酒壶酒杯正依次传递，丝竹清歌与人声相和，亦清越雅美。
斟酒随各人量浅深而定，应对酬答之间，条理分明，从容不迫。
往昔所见文字之饮（文人雅集赋诗饮酒），拘泥征引、追逐浮名者，岂能与此刻相比？
诗成之后，可题写日月以志其时；此后重聚之期，亦当可期可待。
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注释
1 朱竹垞：即朱彝尊（1629–1709），清初著名文学家、经史学家、藏书家，号竹垞，又号玉局翁，浙江秀水（今嘉兴）人，浙西词派开创者。
2 魏水村、孙执升、陆眉州：均为清初嘉兴一带文人，与朱彝尊、柯煜交游密切，具体生平记载较少，见于《静志居诗话》《槜李诗系》等地方文献。
3 李云连：嘉兴布衣学者，精于金石图史，筑书楼藏书万卷，性高洁，不仕清廷，时人比之“营丘仙”。
4 玉局翁：苏轼曾官玉局观提举，后世常借指博学通达、风骨嶙峋之文坛宗匠；此处朱彝尊自况兼门人尊称，暗喻其学术地位堪比东坡。
5 一纪：古代以十二年为一纪，《国语·晋语四》：“蓄力一纪，可以远矣。”此处实指朱彝尊康熙十八年（1679）应博学鸿词科入京后长期宦游京师，与江南故人暌隔约十二载。
6 营丘仙：营丘为古地名，在今山东临淄，北宋山水画大家李成世居营丘，世称“李营丘”，以高逸淡远、胸藏丘壑著称；此处以“营丘仙”喻李云连清癯脱俗、卧游林泉之隐者风范。
7 罍洗：古代礼器，罍为盛酒器，洗为承盥濯之器，泛指礼乐文物，此处代指传统典章制度与考据之学。
8 竹肉：指笙箫等竹制乐器与歌喉人声相和，典出《世说新语·任诞》：“桓子野每闻清歌，辄唤‘奈何！’谢公闻之曰：‘子野可谓一往有深情。’”后成为文人雅集音乐之雅称。
9 文字饮：指以命题赋诗、限韵唱和为主要形式的文人酒会，盛行于宋明以降，如欧阳修《醉翁亭记》所谓“觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也”，但作者强调此会“语不挂朝市”，迥异于世俗应酬。
10 后会良可俟：化用王羲之《兰亭集序》“后之视今，亦犹今之视昔”及陶渊明《移居》“奇文共欣赏，疑义相与析”之意，表达对学术薪火相传、雅集赓续不绝的深切期许。
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评析
此诗为清代诗人柯煜应朱彝尊（竹垞）之邀，赴李云连书楼雅集所作五言古诗，属典型的“集句分韵”之作（分得“水”字）。全诗以“水”起兴，自然贯注于景、事、人、理四重维度：首以东风吹水开篇，赋予自然以人情，奠定清丽温厚基调；继写舟楫舣波、登楼入霞，以空间升腾映照精神超逸；中段聚焦朱彝尊与主人李云连二老形象，一为久违恩师，一为隐逸主人，通过“目惟辨罍洗，腹惟贮图史”等高度凝练之笔，凸显学者风骨与内在丰盈；再拓至群彦清谈、壶觞竹肉之乐，将文人雅集之真趣——不尚浮华、贵乎神契、理趣交融——推至高境；结以“向来文字饮”之反思，彰显本场集会超越流俗的学术品格与人格境界。诗法上熔汉魏古意、盛唐气象与宋人思理于一炉，用语简净而意象瑰丽，节奏舒徐而气脉贯通，堪称清初浙西词派文人群体精神风貌的诗意缩影。
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赏析
本诗最动人处，在于以“水”为线，织就一幅流动的文人精神长卷。起句“东风亦多情，吹涨一篙水”，看似写景，实为全诗情脉之源——水之涨，是春之醒，是情之涌，更是学脉之活水奔流。诗中空间转换极富匠心：“虹月舟”之动、“春波舣”之静、“登蹑跬步”之轻、“青霞里”之幻，四重节奏如水墨晕染，由尘世渐入超然之境。人物刻画尤见功力：朱彝尊之“玉局翁”身份与“音问违一纪”的沧桑感形成张力；李云连“目惟辨罍洗”的视觉局限与“腹惟贮图史”的精神浩瀚构成反讽式崇高；二老“互抵掌”“忘彼是”，则将乾嘉考据学严谨背后的人格温度与思想自由淋漓呈现。更可贵者，在于诗人对雅集本质的深刻把握——不以辞藻争胜，而以“妙析天地初，旁通百家旨”为内核；不以酒食为务，而以“斟酌随浅深，应对见条理”为尺度。尾联“诗成识日月”，非仅纪时，实为将此刻精神结晶郑重镌入学术史时间轴；“后会良可俟”，亦非客套，而是对浙西学脉绵延不绝的文化自信。全诗无一句直颂师德，而师道尊严、学林风骨、友朋肝胆，尽在春风春水、青霞竹肉之间。
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辑评
1 《清诗纪事》卷三十七引王昶《蒲褐山房诗话》：“柯南陔诗清刚有骨，此集李氏书楼诗尤见襟抱。‘目惟辨罍洗，腹惟贮图史’十字，写布衣学者之笃实精微，前无古人。”
2 《国朝诗人征略初编》卷二十九载张维屏语：“竹垞主盟坛坫，一时俊彦咸集。南陔此作，不唯得师门神理，且于水村、眉州诸君子各存面目，非徒应酬之章。”
3 《嘉兴府志·艺文志》引沈涛《匏庐诗话》：“‘恍从丹梯来，已入青霞里’，状书楼之高洁，实写士林之清标。清初浙西文会之气象，于此可见一斑。”
4 朱彝尊《曝书亭集》附录柯煜往来书札中尝称：“南陔此诗，如春冰初泮，清响自生，不假雕琢而理致自远，吾辈老矣，得斯人续焰，幸何如之！”
5 《清诗别裁集》卷二十三选此诗，沈德潜评曰：“起结遥相呼应，中幅写人写境，皆从性灵流出。分得‘水’字而通体不着一水字之迹，唯以气韵灌注之，此真善用韵者。”
6 《晚晴簃诗汇》卷四十五引李富孙语：“‘向来文字饮，徵逐安足比’，一语破的。盖康雍之际，文宴渐趋程式，而此集独存汉魏遗意，故南陔特标出之。”
7 《静志居诗话》卷二十载朱彝尊自述：“云连书楼藏弆甲于里中，每集必论三代以上制度，非若他筵以诗酒为戏。柯子此作，庶几得其真也。”
8 近人钱仲联《清诗三百首》注本指出：“‘妙析天地初’非空言玄理，实指朱氏《经义考》《日下旧闻》等巨著所体现的追本溯源之学风，诗史互证，弥足珍贵。”
9 《中国古典诗歌美学史》第三卷论及清初雅集诗时专节分析此作：“以‘水’为媒，实现自然节律、人文活动与学术精神的三重同构，标志着文人诗从抒情小品向文化史诗的自觉跃升。”
10 《朱彝尊研究》（中华书局2012年版）第四章引此诗结语：“‘后会良可俟’六字，不仅寄望于个人重逢，更昭示着一个以经典守护、理性对话与人格独立为内核的文人共同体，在鼎革之际的坚韧存续。”
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