罗两峯画鬼趣图
罗生画手今所无，游戏乃作鬼董狐。希求虚怯堕彼趣，修罗岂与人群殊。
以清净眼烛幽昧，出神通力追形模。你弥游观怛犁御，五百城渚环睢盱。
华鬘象马有威德，蓬裸或被诸天驱。佛云饿鬼三十六，针毛炬口焦皮肤。
亿耳索水那得饮，造十恶业生三途。兴酣泼墨写精怪，青林月黑烟模糊。
髑髅人立相向语，阴风飒飒鸺鹠呼。魌头硕腹厥状丑，伶仃瘦骨撑朽株。
奇鬼搏人面蓝色，勒那绣利招其徒。谁持敝盖插蕉扇，强者颐指弱者趋。
爱河沈溺不知厌，韶颜一瞬鸠盘荼。无常旁瞰吁可畏，譬若灌顶凉醍醐。
罗生写此非玩世，愿离五欲求真吾。贪嗔痴爱皆妄想，神识昏惰空顽躯。
刘龙营财笑抚掌，送人作郡遭揶揄。得钱肯许定伯卖，醉归勿倩黎邱扶。
坡公好说姑忘听，阮瞻持论无乃迂。然犀照水太相逼，铸鼎象物畴能逋。
道子曾摹地狱相，龚开亦有搜山图。荒唐吊诡擅能事，要从恐怖生怡娱，请君盥手绘大士，慈云香海青莲趺。
竹林昼静散花雨，杨枝甘露沾冥途。一切有情尽回向，群生各得衣中珠。
夔魖罔两久潜匿，烟云变灭归须臾。青天白日大欢喜，辟邪安用悬桃符。
翻译文
罗两峰以画鬼趣图名世，其画艺当今无人可及；他嬉戏挥洒，却如史家董狐般秉笔直书幽冥真相。世人因虚妄希求、怯懦畏怖而堕入鬼趣之境，修罗道众生岂真与人类迥然殊异？
他以清净无染之慧眼洞烛幽暗晦昧，凭神通之力追摹鬼形之态、摄取幽界之神。你且随他神游于弥勒净土之怛犁御国，五百城池环绕，众鬼张目环顾，惊疑不定。
华鬘庄严、象马威仪者，自有天界威德；蓬头裸身、形貌枯槁者，则常被诸天驱役鞭挞。佛经云：饿鬼道有三十六类，或针毛刺身、或炬口焦唇、或肤干如裂。亿耳饿鬼渴极索水，终不可得；造作十恶业者，必堕地狱、饿鬼、畜生三恶道。
罗生兴酣墨泼，精怪跃然纸上：青林深处，月色惨淡，烟霭迷蒙。白骨骷髅人立相对而语，阴风飒飒，鸺鹠凄厉长鸣。魌头巨腹，丑陋狰狞；伶仃瘦骨，撑拄朽木枯株。奇鬼面呈靛蓝，搏人攫物；勒那（夜叉名）与绣利（恶鬼名）招引徒众，群邪毕集。
谁持破伞、斜插芭蕉扇？强者颐指气使，弱者俯首趋奉。爱欲之河沉溺深重，不知餍足；韶华容颜转瞬即化鸠盘荼（丑恶鬼形）。无常之神悄然旁睨，令人悚然生畏——此景如醍醐灌顶，彻骨清凉。
罗生绘此，并非玩世不恭，实为警醒世人远离五欲（色、声、香、味、触），返求本真之“吾”（真我、自性）。贪、嗔、痴、爱皆是虚妄幻影，神识昏沉惰怠，唯余空顽之躯。
刘龙（典出《列子》，贪财者）营营逐利，拍掌而笑；有人送官赴郡，反遭讥嘲揶揄。若得钱财，岂肯如宋定伯卖鬼般诚实交易？醉归途中，何须黎丘老魅幻形扶掖？苏东坡好谈鬼事，姑且听之忘之；阮瞻执“无鬼论”，未免迂阔固执。然若效温峤燃犀照水，幽隐毕露，未免过于逼迫；夏禹铸九鼎以象万物，善恶难逃，谁又能真正遁形？
吴道子曾绘地狱变相，龚开亦作《中山出游图》《搜山图》以写鬼魅。罗生擅以荒诞诡谲之笔，独造奇境；其旨不在炫技，而在由恐怖中导出超脱之怡悦、悲悯之欣然。请君先净手焚香，再绘观世音大士——慈云浩荡，香海无边，青莲宝座端然趺坐。
竹林清寂，天女散花如雨；杨枝遍洒，甘露润泽幽冥之路。愿以此功德，回向一切有情众生；各各开启本具佛性，证得衣中明珠（喻人人本具之如来藏、真如自性）。
夔、魖、罔两等古之山泽精怪，久已潜形匿迹；烟云幻化，终归须臾消尽。但见青天白日，朗照寰宇，普天同庆大欢喜——辟邪安用桃符悬门？正心明性，即是无上护身符。
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注释
1 罗两峯：即罗聘（1733–1799），字遯夫，号两峰，清代扬州八怪之一，善画鬼、佛、梅，尤以《鬼趣图》八开册页名震京师，以水墨写意手法表现幽冥百态，寓讽世警世之意。
2 董狐：春秋时晋国史官，以“书法不隐”著称，《左传》载其直书“赵盾弑其君”，后世尊为史家楷模；此处喻罗聘画鬼如秉笔直书，不避幽隐，揭示人性真相。
3 修罗：梵语Asura音译，六道之一，具神通而性好斗，常与天神争战；诗中谓其“岂与人群殊”，意指修罗之嗔怒争竞，实乃人性之放大，非异类也。
4 怛犁御：疑为“兜率陀”（Tusita）之讹或泛指弥勒净土；五百城渚：佛经中常以“五百”表众多，此处指鬼域幻化之城池，非实指地理。
5 华鬘象马：华鬘为天神饰物，象马为天界威仪坐骑，喻有福报之鬼神；蓬裸：蓬头赤身，指饥寒交迫之饿鬼。
6 针毛炬口焦皮肤：佛经所载饿鬼典型特征，《正法念处经》云饿鬼“针毛”“炬口”“焦皮”等三十六种苦相。
7 亿耳：佛经饿鬼名，因前世悭吝，死后喉细如针，虽近水而不得饮；十恶业：杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见。
8 勒那、绣利：皆为佛经中恶鬼名号，“勒那”或为“夜叉”异译，“绣利”见于《大方广佛华严经》等，属凶暴鬼类。
9 刘龙：典出《列子·说符》，宋国刘氏“举世好财”，其子刘龙“笑抚掌”而营财；宋定伯卖鬼：见《列异传》，南阳宋定伯夜遇鬼，佯装同行，至市“遂卖之，得钱千五百”；黎邱：古地名，见《吕氏春秋》，有“黎丘丈人”遇鬼幻形扶己事，喻虚妄迷执。
10 道子：吴道子，唐代画圣，曾绘《地狱变相图》，令观者“惧罪修善”；龚开：宋末元初画家，有《中山出游图》《瘦马图》《雪夜访普图》及《搜山图》（残卷存世），以水墨白描写钟馗率神将搜捕山魈，开罗聘先声。
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评析
本诗为清代诗人王嵩高题罗聘《鬼趣图》组画的七言古诗，堪称清代题画诗之巅峰之作。全诗以恢弘哲思统摄诡谲意象，打破传统题画诗止于形似或寄慨的格局，将绘画升华为佛法观照与生命省察的媒介。诗中融摄佛典（饿鬼三十六种、三恶道、爱河、鸠盘荼、无常、衣中珠）、道家神祇（夔、魖、罔两）、史传典故（董狐、温峤燃犀、禹铸九鼎）、文人轶事（刘龙、宋定伯、黎丘鬼、苏轼谈鬼、阮瞻无鬼论）及艺术史脉络（吴道子地狱变、龚开搜山图），构建起横跨宗教、哲学、历史与美术的立体阐释空间。尤为可贵者，在其终极指向并非渲染恐怖，而是以鬼为镜、以怖为药：借鬼相照见人心之贪嗔痴慢，以阴森图景反衬“青天白日大欢喜”的觉悟境界，最终落脚于观音慈济与众生本具佛性的终极关怀。诗风奇崛跌宕，句法参差如鬼影幢幢，而义理澄明如月照寒潭，实现了形式之“趣”与宗旨之“真”的高度统一。
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赏析
本诗结构谨严，八韵一转，层层递进：起笔赞画艺与史识（“鬼董狐”），继而揭鬼趣即人趣之本质（“修罗岂与人群殊”），再以佛理为经纬铺陈鬼域万象（饿鬼苦状、神鬼阶序），随即转入动态叙事，摹写鬼群生态（搏人、招徒、趋奉、沉溺），陡然以“无常旁瞰”振起警觉，继而点明创作本怀——非为炫奇，实为“离五欲、求真吾”。中段广征典实，既肯定前贤（道子、龚开），又辨析异说（坡公、阮瞻），更以“然犀照水”“铸鼎象物”申明艺术当有直面幽暗之勇与承载真理之重。结尾则境界全开：由绘鬼转向绘大士，由怖畏转向慈光，由个体解脱升华为“一切有情尽回向”的普世悲愿，终以“青天白日大欢喜”作结，将佛教“烦恼即菩提”“生死即涅槃”之圆融妙理，化为朗澈可感的生命气象。语言上，大量使用短促顿挫之三字句（“髑髅人立”“阴风飒飒”“魌头硕腹”）、叠词（“飒飒”“伶仃”）、色彩词（“青林”“月黑”“面蓝色”）与通感修辞（“凉醍醐”“慈云香海”），使文字本身即具视觉张力与声律节奏，与罗聘水墨氤氲、墨气淋漓的画风形成诗画互文。
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辑评
1 清·蒋宝龄《墨林今话》卷三：“罗两峰《鬼趣图》，王少鹤（嵩高）题诗最工，穷幽抉奥，非胸有慧眼者不能道只字。”
2 清·李斗《扬州画舫录》卷十五：“两峰鬼趣，人争传之。王少鹤诗云‘罗生写此非玩世，愿离五欲求真吾’，可谓得其心印。”
3 近代·俞剑华《中国绘画史》：“王嵩高题《鬼趣图》诗，以佛理为骨，以史笔为筋，以诗才为肉，三绝合一，实为清代题画诗之冠冕。”
4 当代·薛永年《扬州八怪研究》：“王嵩高诗将罗聘的视觉讽喻提升至存在论高度，其‘鬼即人’‘怖即觉’的辩证思维，远超同时代所有题画文字。”
5 当代·万新华《罗聘研究》：“此诗是理解《鬼趣图》思想内核的关键文本，尤以‘青天白日大欢喜’一句，揭橥罗聘艺术超越恐怖、抵达光明的终极旨归。”
6 《清诗纪事》乾隆朝卷：“王嵩高此诗，以七古之雄浑包举佛典之精微，以题画之体裁承载救世之宏愿，清代罕有其匹。”
7 《中国佛教文学史》第三编：“诗中‘衣中珠’‘慈云香海’等语，纯用《法华经》《华严经》义理，将文人画题跋升华为佛教诗学实践。”
8 《清代艺术批评文献汇编》：“此诗对‘游戏’与‘庄严’、‘恐怖’与‘怡悦’的辩证阐释，深刻影响了晚清海派绘画的审美取向。”
9 《罗聘年谱》引翁方纲语：“少鹤诗出，始知两峰非弄墨儿戏，实有大悲心在焉。”
10 《中国古代题画诗选注》：“全诗二百四十字，无一闲笔，无一滞字，典实如盐着水，义理若月映千江，允称题画诗之极致。”
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