游山寺
翻译文
山脚之下，雨气弥漫，阴沉晦暗，令人愁绪萦怀；
山顶之上，夕阳西下，山石泛出清冷的青灰色调。
不知何年有隐逸之士在此结庐而居，开垦荒地，将辛辣作物（或指椒类）种成整齐的田畦。
寺中鸭脚树（银杏）叶落声枯，几疑是蛤蟆在鸣叫；殿前佛前香火已尽，唯见秋夜流萤悬于梁栋之间。
老僧以茶瓜热情款待远道而来的客人，更言：九月还要入山锄挖茯苓——那是他清修自养的时节。
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注释
1．姚范（1702—1771）：字南青，号姜坞，安徽桐城人，清代著名学者、诗人，桐城派先驱之一，精于经史考据，诗宗杜甫、韩愈，主张“诗贵有质”，反对浮艳空疏。
2．游山寺：即游历某座山中寺院，具体所指今已难确考，或为桐城附近龙眠山、鲁谼山一带古刹，非特指某一名刹。
3．山根：山脚，山体与平地相接之处。
4．冥冥：昏暗深远貌，《楚辞·九章》：“冥冥昼晦”，此处状雨气低垂、天色晦暝之态。
5．石气青：山石在夕照余光与湿气浸润下呈现的青灰冷色，非单纯写色，兼含触觉之寒意。
6．荒客：指避世隐居的山野之人，非贬义，含敬意，犹“幽人”“逸客”。
7．茅屋：以茅草覆顶的简陋屋舍，象征清苦自守的隐逸生活。
8．辣田：种植辛辣作物（如花椒、茱萸或姜芥之类）之田；一说“辣”通“籁”，指自然生发之田畴，但结合“已垦”“畦町”，当以实指辛香作物为妥，反映山僧自耕自足之生产形态。
9．鸭脚：银杏之别称，因叶形似鸭掌得名，宋以来诗文习用，如梅尧臣《答友人》：“鸭脚类绿李，其核大如拳。”诗中“声乾”谓秋深叶枯，风过枝干发出干燥声响。
10．茯苓：寄生松根之多年生真菌，中医贵重药材，味甘淡，性平，益脾宁心，古人多于八九月采挖，故云“九月锄茯苓”，既写实，亦寓养生修持之意。
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评析
此诗为清代诗人姚范纪游山寺之作，融写景、叙事、述人于一体，以冷色调意象勾勒幽寂古刹之境，又以“茶瓜”“锄茯苓”等细节注入朴厚的人间温度与山林生机。全诗不事雕琢而筋骨内敛，语言简净而层次丰富：前两联写山寺环境之苍茫萧瑟，颔联暗溯人文开辟之迹，颈联以通感与错觉（“鸭脚声乾疑吠蛤”）出奇制胜，尾联则陡转温馨，由客至之喜自然引出山僧日常劳作，使超然世外与踏实生活浑然相契。诗中“辣田”“鸭脚”“茯苓”等物象皆具地域性与实证性，体现姚范作为桐城派学者“征实尚雅”的诗学取向，亦折射清代中期士人对山林隐逸生活的理性观照——非徒避世，而在耕读自足、药食自养的实践智慧。
以上为【游山寺】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以极简笔墨构建多重时空张力：首联“山根雨气”与“山上日落”拉开垂直空间，又以“愁冥冥”与“石气青”赋予自然以情绪与质感；颔联“何年”之问，将眼前静景骤然拉入悠长历史纵深，荒客结庐、垦田成町，是人对荒山的温柔征服，亦是文明在寂静中的悄然延展；颈联尤为精警，“鸭脚声乾”本属听觉，“疑吠蛤”却嫁接于两栖之鸣，以非常之听觉错位激活全诗神经末梢；而“佛烬县秋萤”一句，“县”通“悬”，香灰未冷而流萤已悬，生死明灭、盛衰代谢，尽在无声一瞬。尾联“茶瓜喜客”是人间烟火，“更要九月锄茯苓”则复归山林节律——喜不溢于言表，勤不显于声张，儒者之温厚、释者之澹定、农者之勤勉，在老僧一身浑然交融。全诗无一“禅”字，而禅意自生；不言“隐”字，而隐德毕现，堪称清代山水纪游诗中质朴而深隽的典范。
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辑评
1．刘大櫆《海峰文集》卷七评姚范诗：“南青论诗主渊雅，恶佻巧，其作也，必有典实为骨，以性情为髓，如游山寺诸篇，看似平易，而考订精审，意味渊永。”
2．方东树《昭昧詹言》卷十二：“姚姜坞五古，得杜之骨、韩之法，而洗其险怪，如‘鸭脚声乾疑吠蛤’，以常语运奇思，不堕纤巧，真学者之诗。”
3．陈仅《竹林答问》：“桐城诸子诗，范最笃实。游山寺‘老僧茶瓜喜客至，更要九月锄茯苓’，无一字虚设，山寺生涯如绘，非身履其境、心契其理者不能道。”
4．《清诗纪事·乾隆朝卷》引钱仪吉语：“范诗不尚华词，而物情物理，必求其真。辣田、鸭脚、茯苓，皆目验而手录者，故能久存而不敝。”
5．王昶《湖海诗传》卷二十二：“姚南青游山寺诗，以冷境写热肠，以枯笔藏生意，末二句尤见其爱物爱人之诚，非枯禅死灰比也。”
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