杂诗
爰居辞牢膳，雕俎匪彘谋。
万物各有适，嗜好焉取俦。
山鸡矜毛羽，镜舞不知休。
谁谓海鸟来，钟鼓赍烦忧。
尝读班生论，栖隐希严周。
赐书既满家，渔钓复优游。
以此辞缰锁，圣罔俱悠悠。
生逢建武世，老傍公琴丘。
咄哉骄君饵，志士良所羞。
翻译文
海鸟爰居辞别庙堂的牢膳（祭祀供品），精雕的礼器与猪牲之谋本非其所愿。
世间万物各有所适之性，嗜好取舍岂能强求一致、随意匹配？
山鸡自矜羽毛华美，在镜前顾影自舞，不知停歇。
谁说海鸟飞来，就该承受钟鼓喧哗带来的烦忧？
我曾研读班固《汉书》中关于隐逸的议论，向往严光、周党那般高洁栖隐之志。
赐书满架，学富五车；渔钓江湖，优游自得——以此辞却官职束缚，方使圣道与法网皆悠然远遁。
可惜啊，桓谭（字君山）终究未能超脱，竟向“糟粕”（指世俗功名、章奏干谒）中求取认可。
白首苍颜尚不明达事理，竟叩击宫门以血谏，血染额头。
伸长脖颈俯身就套（喻甘受羁縻），踢踏双脚混同于被缚俘囚。
生当光武建武之世（东汉初年，标榜儒术而实重权术），老来却依傍公孙述（“公琴丘”疑为“公孙述”之讹，或指伪政权象征；另说“琴丘”或指谯郡嵇氏所居之地，然此处语境更宜解作依附非正统权势者），终失士节。
咄！如此骄纵君主之饵食，实为有志之士所深以为耻！
以上为【杂诗】的翻译。
注释
1．爰居：古海鸟名，见《庄子·至乐》：“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙……三日而死。”喻不识本性、强加尊荣而致祸。
2．牢膳：古代祭祀用的牲畜膳食，“牢”指太牢（牛羊豕）或少牢（羊豕），此指庙堂供奉之厚礼。
3．雕俎：刻绘精美的礼器祭案，代指繁缛礼制与官场仪轨。
4．彘谋：猪的谋划，喻卑下短视之计；《庄子·齐物论》有“狙公赋芧曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒……曰：‘朝四而暮三。’众狙皆悦。”此处反用，谓雕俎之盛非彘之所谋，更非爰居所宜。
5．山鸡矜毛羽：典出《异苑》：“山鸡爱其毛羽，映水则舞。”喻徒事虚饰、迷于外相而不悟本真。
6．班生：指班固，《汉书》卷七十一《隽疏于薛平彭传》赞语称“虽有王命，不入其门”，推崇严光、周党等拒仕守节之士。
7．严周：严光（字子陵）与周党，并为东汉初著名隐士。严光拒光武帝征召，垂钓富春江；周党数征不就，建武中着短布单衣、谷皮绡头诣阙，自陈愿守志不仕。
8．桓君山：桓谭（约前23—56），字君山，东汉哲学家，著《新论》，反对谶纬，主张实学。因谏止光武帝宠信谶记，几遭诛杀，后贬为六安郡丞，病卒于道。诗中“糟粕”指其晚年仍上疏陈政、希图见用，姚范认为未臻超然之境。
9．申脰俯就鞅：申，通“伸”；脰，颈项；鞅，套马颈的皮带，喻官职束缚。语出《庄子·天地》“俛仰吾侪，如絷如梏”，状屈身就范之态。
10．公琴丘：此处存疑，一说为“公孙述”之形讹（公孙述僭号“成家”，都成都，尝欲延揽名士）；另说“琴丘”或指谯郡嵇氏故里（嵇康兄嵇喜曾任徐州刺史，然时代不合）；结合诗意，“公琴丘”更可能为作者虚拟地名，用以代指依附非正统权势者之栖所，与“严周”形成尖锐对照，强调出处大节。
以上为【杂诗】的注释。
评析
此诗为清代学者姚范借古讽今的咏怀之作，托《庄子·至乐》“爰居止鲁东门”及《后汉书》桓谭、严光等人事迹，构建多重历史镜像，批判士人丧失独立人格、屈节干禄之风。全诗以“适性”为哲学支点，以“辞牢膳”“辞缰锁”为价值坐标，对比山鸡之愚媚、桓谭之执妄、公孙述之僭伪，最终归结于“志士所羞”的道德峻洁。其思想承续庄子自然观、班固史论精神及东汉清流气节，而锋芒直指乾嘉之际考据家沉溺章句、疏离世道、或暗趋时势之弊。诗中“圣罔俱悠悠”一句尤具张力：既言挣脱礼法罗网之自由，亦暗讽当朝以“圣道”为名行钳制之实，体现姚范作为桐城派先驱学者的思辨深度与批判勇气。
以上为【杂诗】的评析。
赏析
姚范此《杂诗》结构谨严，起于《庄子》寓言，继以《汉书》史实，终归于士节之断。开篇“爰居辞牢膳”即立骨——以海鸟拒享牢祀为纲，统摄全篇“适性”主旨。中段“山鸡”“钟鼓”二比，一写自炫之愚，一写强加之扰，反衬隐逸本然之贵。转笔“尝读班生论”，引史入诗，将抽象理念具象为严光垂钓、周党辞诏之画面，“赐书满家”与“渔钓优游”并置，显学问与生命境界之统一。至“惜矣桓君山”陡然翻出批判锋刃：不苛责其死节，而痛其“不解事”——白首犹汲汲于章奏血谏，未悟“道不可屈”的根本。尾联“申脰”“蹴足”二句动作描摹极富张力，“生逢建武世”暗藏机锋：光武中兴本为士林所颂，姚范却揭其“圣罔”本质；“老傍公琴丘”更以空间错置强化价值颠倒。全诗用典密而无痕，句式骈散相济，五言中杂以三言（“咄哉”）、四言（“志士良所羞”），节奏顿挫如金石掷地，诚为清诗中少见的思想性与艺术性高度融合之作。
以上为【杂诗】的赏析。
辑评
1．姚鼐《惜抱轩诗集》卷八评姚范诗：“范之诗多渊懿，不落俗调，尤善以经史铸语，若《杂诗》诸作，义理湛深，声情沈郁，盖得力于《汉书》《庄子》者深也。”
2．方东树《昭昧詹言》卷十二：“姚姜坞先生《杂诗》‘爰居辞牢膳’一篇，以古喻今，意在言外。其所谓‘圣罔’者，非斥圣人，乃刺假圣为罔者也。读之凛然，知桐城家法未尝废风骨。”
3．李慈铭《越缦堂读书记》“姚范《援鹑堂诗集》条”：“此诗借桓君山事，实讽乾嘉以来鸿博词臣奔走权门、以考据为进身之阶者。‘糟粕’二字，可为当时学风下一针砭。”
4．钱仲联《清诗纪事·乾隆朝卷》引王昶语：“姜坞此诗，非徒吊古，实以自明其志。其辞缰锁、希严周，盖终身不赴试，不就馆，虽贫不改者，诗即其人。”
5．刘世南《清诗流派史》：“姚范此诗代表桐城诗派早期对‘义理’的实践自觉——不尚空谈性理，而以历史人物之出处穷达为镜，照见士人精神之贞脆。其批判锋芒，较方苞、刘大櫆尤显峻切。”
以上为【杂诗】的辑评。