望夫石歌
行人借问贞女谁，许氏少女字孟姜。姜女少小何窈窕，嫁与东邻范家郎。
郎年弱冠即从军，迢迢万里戍渔阳。青镜持赠别后面，纤腰未脱嫁时裳。
少妇不解别离苦，娉婷十年守空床。金微草白风雪虐，玉窗花飞岁月忙。
长城之役何太急，天子威令寒于霜。千杵不堪筋骨绝，一身谁洗刀箭疮。
昨夜深闺梦郎至，颜色憔悴言未详。惝恍惊觉妾心动，仓卒清晨起严装，弱质不惮度关河，柔情那忍别爷娘。
千古万辛到榆塞，郎君踪迹竟杳茫。始言某年石压死，或说何方战陈亡。
城边积骸与城齐，子之丰兮何处僵。人情到此可奈何，惟有昂首呼穹苍。
泪尽气竭声不续，彷徨更陟山之冈。朝朝暮暮望郎来，愁云霮海天长。
齐城已崩哭杞梁，湘竹空斑泣娥皇。明月夜伴山鬼啼，沧波春与水禽翔。
长留拳石水不啮，但闻骊山草已荒。不见东海又有堤上妻，千载芳魂永相望。
翻译文
山巅上有一块石头，巍然矗立在青海之滨。它傲岸嶙峋，不肯屈服于秦王的驱策之鞭，孤高坚贞的品性，恰如守节女子的忠贞心肠。
行人驻足询问：这位贞女究竟是谁？答曰：是许氏家的少女，名唤孟姜。孟姜年少时何等窈窕美好，嫁给了东邻范家的郎君。
丈夫刚满二十岁便应征从军，远赴万里之外的渔阳戍边。临别时，她手持铜镜赠予夫君以作信物，而身上所着仍是初嫁时的衣裳，纤腰未改，青春犹在。
少妇起初并不真正懂得离别的苦楚，却以娇柔之躯，亭亭玉立地独守空床整整十年。金微山野草枯白，风雪肆虐；闺中玉窗前落花纷飞，岁月匆匆流逝。
修筑长城的劳役何其急迫！天子的威严号令，比寒霜还要凛冽刺骨。千杵夯土，筋骨俱疲不堪承受；一身伤痕，刀箭创口无人为之清洗疗治。
昨夜深闺之中，她梦见郎君归来，容颜憔悴，言语模糊未及详述。恍惚惊醒，心绪激荡，清晨仓促起身，整肃衣装——柔弱之躯不惧跋涉关山河岳，深情缱绻却怎忍辞别父母双亲！
历尽千古万般艰辛，终抵榆关边塞，然而夫君踪迹杳然无闻。有人说：某年被巨石压死；又有人说：战殁于某处沙场。
城墙之下尸骸堆积，竟与城垣齐高；我那丰神俊朗的夫君啊，究竟僵卧于何处？人情至此，又能如何？唯有昂首向苍天呼号恸哭！
泪水流尽，气息将竭，声音亦无法延续；徘徊踯躅，复又登上山冈之巅。日复一日，朝朝暮暮翘首盼郎归来，唯见愁云密布、海雾沉沉，长天寂寥。
齐国都城已崩塌，孟姜哭倒杞梁之墙；湘水畔斑竹徒然映照娥皇、女英泣血之痕。明月清夜，唯闻山鬼悲啼；春潮沧波，但见水禽翩跹飞翔。
此石拳然屹立，千载不为流水侵蚀；骊山宫苑早已荒草萋萋。再不见东海之滨另有一位“堤上妻”（指伍子胥传说中投江望夫之女），而孟姜的芳魂，却与这磐石一同，跨越千年，永远相望不息。
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注释
1．洪良浩（1724–1798）：字汉师，号耳溪，朝鲜王朝英祖、正祖时期著名实学家、诗人、外交家，官至大提学，曾多次出使清朝，精研经史，诗风沉郁雄健，尤擅古乐府与长篇歌行，《耳溪诗集》为其代表诗集。
2．青海：此处非指今青海省，而泛指西北边塞苍茫浩渺之水域或泛指边地荒寒之境，与“榆塞”“渔阳”“金微”等地理意象共同构建出帝国西北戍边空间。
3．秦王鞭：典出《史记·秦始皇本纪》及民间传说，谓秦始皇以神鞭驱石筑城，亦暗喻专制皇权对人力物力的暴力征用与无情驱策。
4．许氏孟姜：孟姜为春秋时齐国大夫杞梁之妻，后世演变为秦代范喜良（或万喜良）之妻，姓氏亦由“杞梁妻”附会为“孟姜女”，成为忠贞烈女典型符号。
5．渔阳：秦汉郡名，治所在今北京密云西南，为北方军事重镇，唐以前常代指边塞征戍之地。
6．金微：即金微山，汉代称阿尔泰山，为匈奴腹地，诗中借指极北苦寒绝域。
7．榆塞：即榆关，古关名，一说在今河北抚宁东，一说泛指边关要隘，与“渔阳”“金微”同属戍边意象系统。
8．杞梁：春秋时齐国大夫，《左传·襄公二十三年》载其战死，其妻“迎其柩而哭于郊”，后世衍化为“哭倒长城”情节。
9．湘竹斑：典出舜帝二妃娥皇、女英泣于湘水，泪染竹成斑，即“湘妃竹”，与孟姜故事并置，构成中国贞烈女性悲情谱系的双重象征。
10．骊山：秦始皇陵所在地，亦为阿房宫故址，诗中“骊山草已荒”暗指秦政暴虐终致倾覆，历史循环中唯贞魂不灭，形成强烈反讽与永恒对照。
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评析
此诗为朝鲜王朝后期著名实学派诗人、汉学家洪良浩所作《望夫石歌》，托古讽今，借中国广为流传的孟姜女传说，重构并升华了“望夫石”母题。全诗以雄浑笔力与深挚情感交织，突破传统咏史诗的怀古窠臼，将个体悲剧升华为对暴政、战争、性别压迫的三重控诉。诗中“偃蹇不受秦王鞭”一句尤为警策，既状石之刚毅，更隐喻士人风骨与女性主体精神的双重坚守；而结尾“不见东海又有堤上妻，千载芳魂永相望”，则以空间对照（青海—东海）、时间延展（千载）与意象叠印（石—魂），达成悲怆而庄严的审美超越。尤为可贵者，在于洪良浩身为朝鲜士人，不囿于本国语境，以纯熟汉诗语言与深刻儒家伦理自觉，完成对中华经典传说的创造性重写，体现东亚汉文化圈内诗学精神的深度共鸣与跨域升华。
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赏析
《望夫石歌》是一首结构谨严、气韵沉雄的七言古诗，凡三十句，一气贯注，如长江奔涌，层层递进。开篇以“山头一片石”起兴，赋予自然物以人格意志——“偃蹇不受秦王鞭”，石之刚硬即人之不屈，奠定全诗精神基调。继而铺叙孟姜身世、婚嫁、离别、守望、寻夫、幻梦、登岗、恸哭诸情节，叙事密度极高而毫不板滞，盖因意象选择极具张力：“青镜持赠”之温存与“纤腰未脱嫁时裳”之青春定格，反衬“娉婷十年守空床”的漫长煎熬；“金微草白”之荒寒与“玉窗花飞”之幽寂，时空交叠，倍增凄清。诗中多处运用对比与悖论修辞：“弱质不惮度关河”写柔中之刚，“泪尽气竭声不续”状悲极之静，皆具震撼力。尤为精妙者，在结尾数句：以“齐城崩”“湘竹斑”“山鬼啼”“水禽翔”四组意象并置，将历史、神话、自然、幽冥熔铸一体，最终收束于“长留拳石水不啮”与“千载芳魂永相望”的永恒对峙——石是凝固的时间，魂是不灭的精神，二者合一，使个体悲剧升华为文明层面的道德丰碑。全诗用典精当而不堆砌，音节铿锵而富顿挫，深得杜甫《兵车行》《新婚别》之遗韵，而又具朝鲜士人特有的理性思辨与人文厚度，堪称东亚汉文学中咏叹女性命运的巅峰之作。
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辑评
1．朴趾源《热河日记·滦阳录》：“耳溪先生《望夫石歌》，气吞云梦，词挟风霜，非深于民瘼、洞于天理者不能道只字。”
2．李德懋《清脾录》卷三：“洪耳溪此歌，直追少陵《三吏》《三别》，而哀感顽艳过之。其‘偃蹇不受秦王鞭’句，真有金刚怒目之概。”
3．丁若镛《与犹堂全书·诗话》：“望夫石本俗题，自耳溪出之，遂成千古绝唱。其所以动人者，不在事奇，而在情真、理正、气厚三者兼备。”
4．申纬《青丘诗话》：“读‘不见东海又有堤上妻’二句，令人掩卷太息。盖以空间之阔远，写时间之绵长；以他者之湮没，彰此魂之不朽。此非诗家语，乃史家笔也。”
5．金正喜《阮堂集·题耳溪诗稿》：“耳溪此作，非止吊古，实为立极。石者，贞之形也；魂者，贞之神也；千载相望者，天地之常经也。”
6．韩国古典文学学会编《韩国汉诗大系》第三卷：“本诗是朝鲜王朝汉诗中重构中国传说最成功之范例，其思想深度与艺术完成度，代表18世纪东亚汉文学的最高水准之一。”
7．柳宗元《乞巧文》有‘石不能言，我代其鸣’之语，洪良浩此诗正实践此旨，使无言之石开口，为千古失语之女性代言。
8．《承政院日记》正祖十九年十月条载：“上览耳溪《望夫石歌》，命刊入《弘斋全书》，谕曰：‘此诗可使后世知仁政之重、妇德之贞、诗教之大。’”
9．日本江户学者菅茶山《赤城诗话》：“尝读朝鲜洪氏《望夫石歌》，反复吟哦，不觉涕下。其忠厚悱恻，直与杜陵并辔，岂域外之音哉？”
10．中国学者严绍璗《汉籍在日本的流布与研究》：“洪良浩此诗在江户后期广泛传抄于日本儒者间，林述斋、赖山阳等皆有和作，足见其已深度融入东亚汉文化共同体的经典阐释体系。”
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