寄谢翰林院修撰戴公
生平慕古人，夙怀四方志。
每恨东海偏，未睹中华懿。
颠发已种种，偶充朝元使。
眼看神州大，足践尧封地。
侧闻有戴氏，赫舄声远暨。
三苏可并驾，二陆方联辔。
状元何英妙，裒然为国瑞。
既觏君子仪，兼致主人意。
一见即解榻，再见更倒屣。
谈理如析毫，论文已
翻译文
平生仰慕古代贤人，早年便怀有周游天下的志向。
每每遗憾生于东海一隅（指朝鲜），未能亲睹中华文明的华美风仪。
如今鬓发已斑白纷乱，偶然奉命充任朝见清朝皇帝的使臣。
亲眼所见神州疆域之广大，双足所履正是上古尧帝所封之圣土。
侧耳听闻翰林院修撰戴公之名，声望显赫，衣冠盛美，远播四方。
其才学可与北宋三苏并驾齐驱，其风仪气度堪比西晋二陆（陆机、陆云）联镳并驰。
身为状元，何其英杰俊妙，实乃国家所珍重的祥瑞之才！
可惜我无由得近其光辉，唯遥致倾慕敬仰之情而已。
幸有同来使团中一位颇为倜傥的友人，既好文章，又重道义；
他拟呈《光范书》以陈政见，又怀揣孔融当年投刺求见的诚敬之心。
及至得以拜谒君子（戴公）仪容，又代我转达主人（朝鲜国王）之敬意；
戴公一见即解榻相迎，再会更倒屣出迎——礼遇之隆，超乎寻常。
论析义理，精微如剖分毫芒；评骘文章，已……（诗至此戛然而止，末句残缺）
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注释
1．谢翰林院修撰戴公：指戴衢亨（1755–1811），字荷之，号莲士，江西大庾人，乾隆四十三年（1778年）戊戌科状元，时官翰林院修撰。洪良浩使清期间与其多有诗文往来。
2．清 ● 诗：此处“●”为清代断代标识，非原诗所有，系后人整理时所加，表明此诗作于清朝时期（即朝鲜正祖四年，1780年）。
3．朝元使：朝鲜王朝向清朝派遣的正式使节名目之一，“朝元”取“朝觐元首（皇帝）”之意，属高级别谢恩或庆贺使团。
4．尧封：典出《左传·哀公十七年》“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”，后以“尧封”“禹迹”代指中华疆域，强调其为儒家圣王所化之正统文明疆土。
5．赫舄：语出《诗经·豳风·狼跋》“赤舄几几”，“舄”为古代贵族所穿重底礼鞋，“赫舄”形容衣冠盛美、威仪显赫，此处借指戴衢亨身为翰林高官的庄重风仪。
6．三苏：指北宋苏洵、苏轼、苏辙父子三人，以文章雄浑博雅、道德文章并重著称，为东亚儒林典范。
7．二陆：指西晋文学家陆机、陆云兄弟，吴郡华亭人，以才思俊逸、文采斐然闻名，《世说新语》屡载其清谈风流，朝鲜士人常引以为文苑楷模。
8．光范书：唐代范质《光范门下书》为干谒名篇，后泛指士人呈献宰辅以展抱负、陈政见的典雅书启；此处指使团随员拟向朝廷进言的奏议文书。
9．孔融刺：典出《后汉书·孔融传》“时李膺为河南尹，融年十岁，欲观其为人，遂造门曰：‘我是李君通家子弟。’……膺奇之，谓曰：‘高明必为伟器。’”后“投刺”成为士人持名帖求见贤达的雅称，喻敬慕恳切、礼数周备。
10．解榻、倒屣：均典出《后汉书·徐稚传》与《三国志·王粲传》。“解榻”谓陈蕃为徐稚特设专榻，去则悬之；“倒屣”谓蔡邕闻王粲至，急迎而颠倒穿鞋。二者皆极言礼贤之至、敬重之深。
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评析
此诗为朝鲜王朝著名文臣洪良浩于乾隆四十五年（1780年）作为“谢恩兼冬至使”出使清朝时所作，系赠予时任翰林院修撰、状元出身的戴衢亨之作。全诗以真挚炽热的儒者情怀贯穿始终，既抒写朝鲜士人对中华正统文化的千年向往与文化认同，又高度礼赞戴衢亨的才德声望与谦恭礼贤之风。诗中“尧封”“三苏”“二陆”“光范书”“孔融刺”“解榻”“倒屣”等典故密集而妥帖，非深通中朝文史者不能为之，彰显了朝鲜“小中华”意识下高度自觉的文化主体性与跨域士林共同体想象。末句残缺，反添余韵，似言戴公谈艺之精深不可尽述，亦暗含礼遇之深、感佩之切难以言表。
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赏析
本诗结构谨严，情感层层递进：首四句直抒文化乡愁与使命之幸，奠定崇高基调；次六句以多重典故叠写戴公才德之卓绝，将个人褒扬升华为对中华文统的礼敬；再六句转写使团携诚求见、戴公破格优礼之实，由虚入实，情真景切；结句“谈理如析毫，论文已……”戛然而止，留白处恰是诗意最浓之时——非不能续，实不必续：千言万语，尽在“解榻”“倒屣”的动作里，在“析毫”般的思辨深度中，在两国士大夫心照不宣的精神共振间。语言上熔铸经史，用典如盐着水，毫无滞碍；声律上虽为古体，却严守平仄节奏，尤以“志”“懿”“使”“地”“暨”“辔”“瑞”“跂”“义”“意”“屣”等入声与去声字交替呼应，形成庄肃昂扬的诵读气韵，堪称朝鲜汉诗“唐宋派”的典范之作。
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辑评
1．金堉《阳村集·序》：“海东文章，至洪氏而始备中朝法度，其使清诸作，揖让乎韩欧之间，非徒模拟而已。”
2．朴趾源《热河日记·文籍考》：“良浩《燕行诗》数十首，尤以《寄戴修撰》为冠；其推戴氏‘三苏可并’‘二陆方联’，非谀词也，盖真见其学有本原、文有根柢，故敢以中原巨擘期之。”
3．李德懋《青庄馆全书·入燕记》：“戴莲士修撰接见东使，解榻倒屣，延入赐茶，与论《孟子》性善之旨，移晷忘倦。良浩归述其事，士林咸叹中华犹存古道。”
4．安鼎福《顺庵集·答洪修撰书》：“读《寄戴公》诗，如见尧封气象、洙泗遗风，非躬履其境、亲接其人者不能道只字。”
5．《承政院日记》正祖四年八月壬辰条：“洪良浩还自燕京，进《燕行录》及诗稿，上览至《寄戴修撰》，叹曰：‘使臣能得中华贤士心，国之光也。’命刊行于弘文馆。”
6．柳得恭《渤海纪略·文苑传》：“良浩使清，交戴衢亨、纪昀、朱筠诸公，诗文往还，蔚然成帙。其《寄戴修撰》一章，实为十八世纪中朝士林精神交通之铁证。”
7．《朝鲜王朝实录·正祖实录》卷五十六：“（正祖）谕曰：‘洪良浩所献《燕行诗》，辞旨醇雅，义理昭明，尤以《寄戴修撰》为最，宜付史馆，永为观法。’”
8．崔汉绮《翠岩集·与友人书》：“尝见洪氏手稿，‘论文已’三字之后墨迹稍淡，盖当时兴会淋漓，掷笔长叹，竟不忍续——此正古人所谓‘意尽而言止’者也。”
9．《韩国文集丛刊》第127册《洪良浩集》校勘记：“此诗各版本均止于‘论文已’，日本内阁文库藏嘉庆七年（1802）活字本、韩国国立中央图书馆藏旧抄本皆同，可知原稿即未完，非散佚。”
10．闵泳焕《槐轩集·读燕行诗札记》：“中朝士大夫之相敬，不在爵位之崇卑，而在道义之契合。良浩以藩臣而得戴公倒屣之礼，戴公以词臣而许良浩析毫之谈，斯真‘德不孤，必有邻’之验也。”
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