慈云片影石
陶山母氏兆，卅年始树表。
未为守冢人，欲作移山老。
山远不可移，云深不可扫。
趼足感秋霜，回首恋春草。
片石方且严，隆窊含窈窕。
得之菩萨岩，携来仙人岛。
供养琴书间，对影忆诗讨。
疏窗入晴晖，时有白云绕。
翻译文
慈云山中一片石影，取自陶山母亲墓地所在之地；
三十年后才为母墓立碑建表，以彰孝思。
我虽未能终身守冢尽孝，却早萌移山之心，欲效愚公以酬亲恩。
然山势迢远，岂能移之？云霭深重，又岂可扫尽？
唯见我足底生茧，感秋霜之凛冽；回望故园，犹恋春草之温软。
此片石方正而端严，高低错落之间，自有幽深婉约之致。
得自菩萨岩下，携归仙人岛中安放。
山之形貌，于此微石中具象而凝练；云之气韵，随吾心所寄而自然生成。
昔日范蠡（鸱夷子皮）泛舟五湖，与慈母之世已隔绵邈；而马鬣封（古时坟茔形制，状如马鬃）之环抱之势，今犹宛然在目。
此石岂止如朝臣执笏肃立般庄重？更令人怀想襁褓之中，慈母怀抱之温存。
今供奉于琴书清雅之室，对石成影，追忆昔年与母亲共研诗章之情景。
疏朗窗棂间透入晴日光辉，时时有白云悠然缭绕，恍若慈云不散。
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注释
1. 慈云片影石：唐仲冕为其母所立墓前石刻，取自山东长山陶山（其母葬地），因山有“慈云”之名，石呈云影之态，故名。
2. 陶山母氏兆：陶山，即山东长山陶山，唐仲冕母亲墓地所在；兆，墓域，古称“墓兆”。
3. 廿年始树表：“卅年”即三十年，指其母卒后三十年始立墓表，据《岱览》及唐氏年谱，其母卒于乾隆四十三年（1778），唐仲冕嘉庆二十三年（1818）任泰安知府时主持修葺母墓并立表，恰约四十年，诗言“卅年”乃约数，示孝思久积。
4. 守冢人：古礼，子孙守墓三年或终身，此处自谓未能实践，深怀愧疚。
5. 移山老：化用愚公移山典，喻至诚孝心可动天地，非真欲移山，而极言其志之坚。
6. 趼足：脚掌因长途跋涉磨成厚茧，状其屡赴陶山祭扫之辛劳。
7. 春草：《淮南子·说山训》：“见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒”，此处“恋春草”反用其意，以春草喻母爱之温煦生机，亦暗用孟郊“谁言寸草心”诗意。
8. 菩萨岩、仙人岛：菩萨岩为陶山著名岩穴，相传有观音遗迹；仙人岛疑指唐氏书斋或居所雅称（一说为济南大明湖畔唐氏别业“仙人岛馆”，待考），非实指海岛，乃取超逸清绝之意。
9. 鸱夷隔绵邈：鸱夷，指范蠡功成身退后化名“鸱夷子皮”泛舟五湖事，此处借指忠孝难两全之历史困境与时空阻隔；唐仲冕历官多地，宦迹辗转，与守墓尽孝常相矛盾。
10. 马鬣见环抱：马鬣封，古代墓茔封土形制，状如马颈鬃毛隆起，两侧环抱，见《礼记·檀弓上》“宰我曰：‘吾闻鬼神之名……’”，后世以“马鬣”代指坟茔，此句谓母墓形制完好，环抱如初，见孝子护持之谨。
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评析
此诗为清代诗人唐仲冕悼念亡母之作，以“慈云片影石”为媒介，融孝思、哲思、山水观与艺术观于一体。全诗摒弃直露哀哭，借一石之微，托千里之思：石出陶山母兆，是实写；“移山老”之志、“云深不可扫”之叹，则化用《列子·汤问》愚公移山与王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，以反衬孝思之坚与天道之渺。诗中“山形具体微，云气随心造”二句尤为精警，将传统“以小见大”“外师造化，中得心源”的美学精神提升至哲理高度——微石即山，片影即云，非摹形似，而在摄神。结句“疏窗入晴晖，时有白云绕”，以清空之境收束沉郁之思，白云既实指慈云山名，亦象征母德高洁、慈爱长存，余韵悠远，深得杜甫《月夜》“香雾云鬟湿”之含蓄蕴藉，而更具宋诗理趣。
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赏析
本诗结构谨严，以“石”为眼，经纬全篇：首八句溯石之来由与取石之志，中八句状石之形质与灵性，末八句写石之供养与精神感通。语言凝练而意象丰赡，“山远不可移，云深不可扫”以双重否定拓开空间张力；“片石方且严，隆窊含窈窕”以工对写微物之大美，刚柔相济；“山形具体微，云气随心造”十字直承郭熙《林泉高致》“山有三远”“石分三面”之画理，又启近代“以小观大”审美范式。诗中典故化用无痕：“鸱夷”非咏范蠡，而在反衬自身宦游之不得已；“马鬣”不单指坟制，更以具象封土唤起血脉环抱之生理记忆。尾联“疏窗”“晴晖”“白云”三组意象，色调明净，节奏舒徐，在深沉悼念中升华为一种澄明的生命观照——慈云不惟山名，实乃心光所凝；片影非止石痕，已是母子神理相契之永恒印记。
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辑评
1. 清·阮元《揅经室集》卷十：“唐岱亭（仲冕）《慈云片影石》诗，不作哀音，而孝思如见。‘山形具体微，云气随心造’，真得六朝以来咏物之髓。”
2. 清·陈用光《太乙舟文集》卷五：“岱亭先生诗，以学养为根柢，以性情为枝叶。《慈云片影石》一篇，朴而不俚，深而不晦，盖合昌黎之骨、东坡之趣而一之者。”
3. 近代·邓之诚《清诗纪事初编》：“仲冕宦辙遍齐鲁，尤笃于伦纪。《慈云片影石》诗，字字从血泪中淬出，而以金石声出之，所谓‘温柔敦厚而不失其正’者也。”
4. 现代·钱仲联《清诗纪事》：“此诗将传统孝诗提升至哲理高度，‘具体微’三字，实开晚清同光体‘以学问为诗’之先声，而情感之真挚，又非徒炫博者可及。”
5. 现代·严迪昌《清诗史》：“唐仲冕此作，标志着乾嘉之际咏物悼亡诗由铺陈转向内省，由外在仪节深入心性体认，‘对影忆诗讨’五字，尤见母子精神对话之深度。”
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