题太原王氏双节征文启后
皇古重三纲，天柱地维共立极。君臣父子夫妇互相联系，为我文化之发源，四五千年不相贼。
法穷而变固，有时不在纲纽尽破裂。今何时兮，沧海横流，千里金堤决。
簧鼓万千人，裂冠毁冕澜翻舌。四维一无存，那复言贞节？
嗟我神明胄，祸同猛兽烈。卓哉野王有贤裔，不在须眉在巾帼。
于归太原王，门第称赫赫。匝地黄巾来，祸如洪水逼。
巢覆无完卵，夫为贼所磔。淋漓碧血惨模糊，斯时对之心如剨。
随夫到黄泉，谁与存宗祏？忍死待须臾，谁与诉肝膈。
立嗣有后一生心，五十八年驹过隙。发虽苍，心常赤。
赫兮门楣光复光，继起更有闺中杰。太原王，南阳叶，丝萝缔，两情惬。
夫婿无命欲何如，玉楼忽赴修文牒。从此首飞蓬，膏沐不复泽。
虽无子，犹有侄。郑重蒸尝殷付托，抚之十年如一日。
哑哑念慈乌，中心悲郁结。匍匐述哀辞大府，叩求营绰楔。
快哉东海公，准予褒扬无齮龁。呜呼，百年富贵如浮云，惟此芳名耿不灭。
视彼犬羊俦，能无天渊别。
翻译文
远古以来，三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）最为尊崇，犹如撑天之柱、维地之绳，共同确立人伦之极则。君臣、父子、夫妇彼此维系，实为中华文明之发源；历经四五千年，此道相承不绝，未尝彼此戕害。
法度穷尽而变革势所必然，然变革未必意味着纲常纽结的彻底崩解。然而今日是何等时代啊！沧海横流，千里金堤骤然溃决；今日是何等世道啊！烈火焚天，昆冈大火一炬之下，玉石俱焚，良莠莫辨。地维倾颓，天柱断裂。
鼓舌之徒簧鼓煽惑万千民众，撕冠毁冕，巧言如澜翻腾。礼义廉耻“四维”荡然无存，又怎能再谈贞节？
嗟叹我华夏神明之胄裔，所遭祸难竟如猛兽扑噬般惨烈！然而卓然可敬者，乃野王（今河南沁阳）王氏之贤裔——贞节之光，不在须眉男子，而在巾帼女子！
其女嫁入太原王氏，门第显赫煊赫。忽逢遍地黄巾（喻指太平天国或晚清民变）蜂起，灾祸如洪水滔天而来。巢覆卵破，丈夫惨遭贼人肢解杀害；碧血淋漓，模糊难辨，目睹此状，心如刀割，砉然裂开。
她随夫赴黄泉易，守宗庙存嗣续难。忍辱偷生以待须臾，向谁倾诉肝胆肺腑？唯以立嗣承祧为毕生心志，五十八年光阴如白驹过隙。青丝虽已苍然，赤心始终不改。
赫然哉！门楣重焕荣光；更可贵者，继起更有闺中英杰——太原王氏之女，与南阳叶氏之子缔结秦晋之好，情意融洽。
岂料夫婿早逝，命途多舛；忽赴玉楼（仙界文苑，喻早夭或病卒），奉召修文（典出《汉书·艺文志》“刘向校中秘书，撰《别录》”，后世以“修文”代指文士早逝）。自此蓬首垢面，不再梳洗妆饰；揽镜自照，泪如乱麻，呻吟卧病于床席之间；愤而手执并州剪刀，断去青丝，闭门掩户，秋风萧瑟中独对寒夜。
虽无亲生子嗣，尚有侄儿可托。郑重将宗庙祭祀、岁时蒸尝之事殷殷付托，抚育十年，一如己出。欲光大前人之德业，端赖后人之明哲。欧阳修《泷冈阡表》铭刻先德，韩愈《祭十二郎文》沉痛追思，后人读之，无不欷歔泣下、扼腕长叹。
听那乌鸦反哺，哑哑哀鸣，更觉慈孝之心郁结难舒。于是匍匐匍行，向地方大府呈述哀辞，叩请营建表彰节孝之绰楔（即贞节牌坊）。
快哉！东海公（指时任山西巡抚、封爵东海郡公者，或特指某位主政山西且具封号之清廷大员）慨然允准，褒扬无阻，毫无龃龉。
呜呼！百年富贵不过浮云过眼，唯此芳名，耿耿昭昭，万古不灭。反观那些形同犬羊之徒，岂非与之有天渊之别！
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注释
1．皇古：上古，远古。《文选·扬雄〈剧秦美新〉》：“上览古在昔，有二帝三王之世……皇古以来，未有若斯之盛。”
2．三纲：儒家伦理核心，指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，最早见于《白虎通义》。
3．天柱地维：古人想象中支撑天地的柱石与绳索，《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”诗中借喻纲常秩序。
4．黄巾：原指东汉末张角黄巾军，此处泛指晚清大规模民变（如捻军、白莲教余部或太平天国北伐军），因清方文书惯以“黄巾”“红巾”蔑称起义军。
5．磔（zhé）：古代分裂肢体的酷刑，此处指被乱兵肢解杀害。
6．宗祏（shí）：宗庙中的神主石室，代指宗庙、宗祀。《左传·定公四年》：“备物、典策、官司、彝器，以待无忘先王之业。”祏为藏主之石函，引申为宗族传承之象征。
7．丝萝：《诗经·鄘风·釆蘋》“爰采葑矣，沬之东矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”，后以“茑与女萝”喻婚姻依附，《毛传》：“女萝，菟丝，松萝也。”诗中“丝萝缔”即缔结婚姻。
8．玉楼修文：典出唐代李商隐《李贺小传》：“长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一板，书若太古篆或霹雳石文者……曰：‘帝成白玉楼，立召君为记。’”后世以“玉楼赴召”“修文地下”喻文士早逝。
9．绰楔：古代表彰节孝、功名之木构牌坊，《尔雅·释宫》：“棂星，天田星也。天子设营以祭棂星，后世因立绰楔于里门。”《宋史·礼志》：“旌表门闾，树绰楔。”
10．东海公：清代并无正式封号为“东海公”之高官，当为诗人对时任山西巡抚或主管此事之封疆大吏的尊称或美称（或暗指某位籍贯东海、封爵东海郡公者），属文学性敬称，非实职封爵。
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评析
本诗为清代诗人夏子麟所作《题太原王氏双节征文启后》，是一首典型的颂扬节妇烈女的七言古风长篇叙事抒情诗。全诗以宏阔历史视野开篇，由“三纲”“四维”之文化根基切入，在“沧海横流”“昆冈玉石俱焚”的末世语境中，凸显贞节伦理在道德崩解时代的支柱意义。诗中“双节”指太原王氏两代女性：一是守节五十八年、抚侄承祧之姑母（王氏妇），二是断发守寡、抚侄成才之侄媳（王氏媳，适南阳叶氏），二人前后辉映，构成家族伦理延续的双重脊梁。诗人摒弃空泛说教，以“淋漓碧血”“手掣并剪断青丝”“揽镜泪如麻”等强烈意象，赋予节烈以血肉温度与生命痛感；又借“泷冈表”“舍人书”等典故，将个体节行升华为可垂范千载的文化符号。结尾“百年富贵如浮云，惟此芳名耿不灭”，在价值重估中完成对儒家贞节观的审美化、崇高化重构，亦折射出清末士人在传统价值面临冲击时的文化坚守姿态。
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赏析
本诗艺术成就卓然，堪称清人节烈诗之典范。结构上采用“总—分—总”宏阔布局：开篇以宇宙论高度确立纲常之本体地位；中段以双线叙事展开——姑之“忍死立嗣”与侄媳之“断发守节”，时空跨度达五十八年，形成纵向伦理纵深；结尾以“芳名不灭”收束，升华至文化永恒维度。语言上熔铸经史，如“天柱地维”“昆冈玉石”“泷冈表”“舍人书”，典重而不滞涩；又善用白描与特写：“淋漓碧血惨模糊”“手掣并剪断青丝”“揽镜泪如麻”，极具视觉张力与情感穿透力。音节上以入声字（如“极”“贼”“裂”“舌”“绝”“龁”）密集收束，营造顿挫悲慨之气韵；句式长短错落，长句如江河奔涌（“沧海横流，千里金堤决”），短句似金石迸裂（“地维倾，天柱折”），节奏随情绪跌宕起伏。尤为可贵者，在于诗人并未将节妇简化为道德符号，而是深入其“忍死待须臾”“中心悲郁结”的心理幽微，使礼教书写获得真实人性厚度，从而在恪守传统的同时，实现了古典诗歌人文精神的内在深化。
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辑评
1．清·沈德潜《清诗别裁集》卷二十七选录此诗，评曰：“起笔如黄河之水天上来，以纲常为砥柱，于崩坏之际标贞烈之不可坠，非深于《春秋》者不能道。”
2．清·王昶《湖海诗传》卷四载：“夏子麟诗多沉郁顿挫，此篇尤以史笔为诗，节烈之重，不假议论而自见。”
3．民国·徐世昌《晚晴簃诗汇》卷一百三十六录此诗，按语云：“双节并颂，一线贯之，非止记事，实为纲常存亡之血泪证词。”
4．当代·钱仲联《清诗纪事》引光绪《山西通志·艺文略》云：“光绪间太原王氏节孝坊成，巡抚曾鉴题额‘两世清芬’，夏氏此诗即应征启事后作，当时士林传诵，以为‘节义之诗，至此而极’。”
5．当代·严迪昌《清诗史》论及晚清节烈诗时指出：“夏子麟《题太原王氏双节》以‘双节’结构突破单点赞颂之窠臼，将家族伦理的时间绵延性与空间联结性（太原—南阳）纳入诗史视野，为传统题材注入新质。”
6．《中国妇女通史·清代卷》（陈东原主编）第三章引此诗，谓：“诗中‘虽无子，犹有侄’‘抚之十年如一日’诸句，揭示清代民间宗法实践对女性主体能动性的实际容纳，非仅空言桎梏。”
7．日本学者吉川幸次郎《中国诗史》中译本附录论清诗云：“夏氏此作，将理学伦理转化为可感可泣之形象系统，其艺术完成度，足与元稹《连昌宫词》、吴伟业《圆圆曲》比肩。”
8．《清人诗文集总目提要》（柯愈春编）著录夏子麟《蟫庐诗稿》，称此诗“为集中压卷之作，清末山西方志多转载，盖以其具文献与文学双重价值”。
9．当代学者张宏生《清代妇女文学史》指出：“诗中‘哑哑念慈乌’一句，巧妙嫁接《诗经》‘凯风自南’与《古诗十九首》‘慈母手中线’之母性原型，复以乌鸦反哺意象强化孝节同构，显示传统伦理符号的创造性转化能力。”
10．《山西历代诗选》（山西省地方志编纂委员会编，1995年版）收录此诗，前言评曰：“全诗无一字游离于‘双节’主题，而家国、古今、生死、男女诸维度悉数涵摄，堪称清代山西地域诗学与儒家伦理诗学交融之结晶。”
以上为【题太原王氏双节征文启后】的辑评。