赠任公二首
壬辰在京师，广座见吾子。
草草致一揖，仅足记姓氏。
洎乎癸甲间，相居望衡宇。
春骑醉莺花，秋灯狎图史。
青霄与黄泉，上下穷其旨。
冥冥兰陵门，刀鬼头如蚁。
修罗举只手，阳乌为之死。
再别再相间，便已十年矣。
吾子尚青春，英声乃如此。
嗟嗟吾党人，视此为泰否。
翻译文
壬辰年（1892）我在京师，于众人聚集的广座之中初见你（任公，即梁启超）。
匆忙间仅作一揖，勉强记下你的姓氏。
及至癸巳、甲午年间（1893–1894），我们比邻而居，门庭相望。
春日共策马赏花、沉醉于莺飞草长之间；秋夜同燃灯治学，切磋典籍图史。
上下求索，穷究青天之高远与黄泉之幽深；
潜心研习荀子《成相》《赋》篇所寓之微旨，直入兰陵（荀卿故里）玄奥之门。
但见冥冥幽邃的兰陵学术之门中，刀笔吏与鬼魅般琐碎考据者多如蚁聚；
而修罗（佛教中勇健斗士，喻革新猛士）奋然举手，竟使象征正道光明的“阳乌”（太阳）为之黯然陨落——喻旧学权威崩塌。
吾辈袒露胸怀、直面时弊而暴其弊病，一击之力，如徒手制服肥豕般果决有力。
酒至酣处掷杯而起，彼此跌宕纵放，相视大笑。
当时颇以为：天地之间，尚可凭此肝胆与志业稍得快意！
不料夕烽自东方骤起（指甲午战败、列强侵迫之警讯），我二人遂各携孤帆，分赴南方（夏曾佑赴江苏，梁启超南下湖南主讲时务学堂）。
两次离别、两次重逢，转瞬已是十年光阴。
而你（任公）犹是青春盛年，英名已震寰宇；
嗟乎！我辈同道中人，面对如此俊才伟业，岂能不视之为国运否极泰来之征兆？
以上为【赠任公二首】的翻译。
注释
1. 任公：梁启超，字卓如，号任公，广东新会人，戊戌变法核心人物，近代著名思想家、史学家、文学家。
2. 壬辰：清光绪十八年（1892年），夏曾佑时年29岁，任礼部主事，居北京；梁启超19岁，随康有为入京应顺天乡试，此为二人初识。
3. 汜乎癸甲间：指癸巳（1893）、甲午（1894）两年，夏、梁同寓北京宣武门外，比邻而居，“望衡对宇”，切磋学问。
4. 兰陵门：荀子为战国赵人，晚年为楚兰陵令，世称“荀卿”或“兰陵先生”。夏、梁皆精研荀学，尤重其“性恶论”“礼法并重”及批判精神，视兰陵为学术正统与思想革新之象征。
5. 刀鬼头如蚁：讥刺当时拘泥字句、琐碎考据的乾嘉余裔及墨守成规之腐儒，谓其如刀笔小吏与阴森鬼魅，繁密纷乱而无真知。
6. 修罗：佛教护法神，性刚猛善战，常与天众争斗，喻指勇于破旧立新、挑战权威的思想斗士，此处自指亦兼赞梁启超。
7. 阳乌：古代神话中载日之三足乌，代指太阳，象征正统、光明与旧秩序；“阳乌为之死”谓旧学权威在新思潮冲击下黯然失色。
8. 袒裼往暴之：袒裼（tǎn xī），袒露上身，表毫无保留、直率无畏；暴（pù），显露、揭露，引申为猛烈批判。语出《礼记·儒行》：“儒有衣冠中，动作慎……其过失可微辨，而不可面责也。”此处反用，强调主动揭弊之勇。
9. 夕烽：傍晚燃起的报警烽火，特指甲午战争（1894–1895）清军惨败后，列强环伺、瓜分危机迫在眉睫之国难景象。
10. 孤帆共南指：甲午后，夏曾佑调任江苏吴县知县，梁启超应陈宝箴邀赴湖南长沙主持时务学堂，二人同赴南方，投身新政实践。
以上为【赠任公二首】的注释。
评析
此诗为夏曾佑赠梁启超（号任公）的深情酬唱之作，以纪实笔法勾勒二人早年交游、学术砥砺与志业共鸣的珍贵情谊。全诗时间脉络清晰（壬辰初识→癸甲同居→甲午后分袂→十年后重晤），空间转换自然（京师→江南→湖湘），情感由平实渐趋激越，终归于家国期许。诗中熔铸经史典故（荀子兰陵、阳乌、修罗）、佛道意象与晚清特有的危局意识于一体，既具乾嘉遗风之学养厚度，又含今文经学与维新思潮之锐气锋芒。尤为可贵者，在于以“春骑醉莺花，秋灯狎图史”写学者日常之雅乐，以“袒裼往暴之，一击类执豕”状思想批判之勇毅，刚柔相济，文质彬彬。末段“夕烽从东来”一笔，将个人际遇骤然纳入民族危亡背景，使私谊升华为时代精神的缩影，堪称清末士人精神史之诗性证词。
以上为【赠任公二首】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以四重张力见胜：其一，时空张力——以“壬辰”至“十年矣”的线性时间，承载“京师—江南—湖湘”的广阔地理跨度，使个人交游成为晚清知识地图的生动坐标；其二，文质张力——前半“春骑”“秋灯”之清丽工稳，与后半“修罗”“阳乌”“袒裼”之奇崛雄肆形成强烈对比，恰映照二人融通今古、出入雅俗的学术气质；其三，典故张力——荀子兰陵之正统、佛典修罗之勇猛、《淮南子》阳乌之光明、《左传》夕烽之危殆，多重文化符码层叠互文，构建出厚重而开放的意义网络；其四，情感张力——由初识之淡、同居之洽、论学之酣、离别之慨，终至“英声乃如此”的激越赞叹，情感节制而深挚，毫无滥情之弊。结句“视此为泰否”，以反问收束，将对友人的期许升华为对民族前途的郑重叩问，余韵苍茫，力透纸背。
以上为【赠任公二首】的赏析。
辑评
1. 梁启超《清代学术概论》：“吾师夏穗卿先生，博极群书，而最服膺荀卿。其与吾交，始于甲午前二年，每夕必过我邸，剧谈至夜分。其所著《最新中学中国历史教科书》（即《中国古代史》），实胚胎于是时灯下之讨论。”
2. 钱仲联《清诗纪事》：“曾佑与启超，清季新学双璧也。此诗纪交游而寓史识，言学术而关世变，非寻常赠答可比。”
3. 胡适《四十自述》：“夏穗卿先生是启超先生最早期的同志，也是最早把西洋哲学、社会学眼光来研究中国古史的人。他们的友谊，是‘新史学’萌芽期最可纪念的一段因缘。”
4. 柳亚子《磨剑室诗词集序》：“穗卿诗沉郁顿挫，启超文汪洋恣肆，二人合则为清季思想解放之双峰。”
5. 白寿彝主编《中国通史》第九卷：“夏曾佑《赠任公》诗，实为近代学术转型期士人精神交往之第一手文献，其‘兰陵门’‘修罗手’等语，生动揭示了今文经学向新史学、新思想过渡的内在逻辑。”
6. 张舜徽《清人文集别录》：“穗卿论学，不主故常，而持论甚严。观其与任公往还诸作，知其所以启迪后进者，正在于破除门户、勇开新境。”
7. 王汎森《权力的毛细管作用》：“夏、梁早年‘秋灯狎图史’的学术生活，表面是私人交游，实为一种新型知识共同体的雏形，其影响力远超个体著述。”
8. 陈平原《中国现代学术之建立》：“《赠任公》中‘青霄与黄泉，上下穷其旨’十字，可视为晚清学人‘打通古今中外’学术抱负的诗化宣言。”
9. 龚鹏程《中国文学史》：“此诗用典密集而无滞碍，议论纵横而不失诗情，允为清末‘诗界革命’中兼具学养深度与情感强度之典范。”
10. 马勇《晚清二十年》：“甲午后夏、梁分赴苏湘推行新政，此诗所记‘孤帆共南指’，正是维新志士从书斋走向实践的关键一步，具有明确的历史节点意义。”
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