闻鼓山绝顶可望海外诸国欲登不果
翻译文
人们都说鼓山高耸出群峰之表，半山岚气青翠，白昼里氤氲缭绕。
海中诸岛所藏的海外诸国，晴日清晰可辨；浩荡洪涛之声，则于寂静长夜随风卷来可闻。
可惜未能乘肩舆随飞鸟凌空而上，更不知何时能着谢公木屐，踏破重重云层登临绝顶。
朱熹（晦翁）曾建的亭子徒然令人追忆，而峰顶松竹茂密，云雾弥漫，远望只见一片苍茫，难分枝叶。
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注释
1．鼓山：位于今福建省福州市东南，闽江口北岸，为道教名山、佛教胜地，山势峻拔，多摩崖石刻，宋代朱熹曾在此建亭讲学。
2．绝顶：山的最高处。
3．岚翠：山间雾气与草木青翠之色交融形成的自然景象。
4．氤氲（yīn yūn）：形容烟云弥漫、气象朦胧的样子。
5．岛藏诸国：指鼓山临海，晴日远眺，可见闽江口外海岛屿，古人常以“海外诸国”泛称琉球、日本乃至更远之东瀛诸岛，并非实指具体政权，属传统诗语中的地理想象与文化表述。
6．肩舆：即轿子，此处代指代步工具，亦隐喻依凭外力而登高。
7．度鸟：飞越山巅的鸟，言其轻捷自在，反衬人之滞重。
8．蜡屐（xī）：涂蜡的木屐，典出《世说新语》，谢灵运游山必着蜡屐，上山去前齿、下山去后齿，后以“蜡屐”喻雅士纵情山水之志。
9．晦翁：朱熹（1130–1200），号晦庵，世称晦翁，南宋理学集大成者；曾在鼓山灵源洞筑“晦翁亭”，讲学著述。
10．松篁（huáng）：松树与竹子，古诗中常并称，象征高洁坚贞，亦为鼓山实景，山顶多植古松修竹，四季常青。
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评析
本诗为清代诗人孙蕙登鼓山未果而作，以“欲登不果”为情感枢纽，融壮阔山海之景与深沉身世之慨于一体。首联以“高出群”“半天”极言鼓山之雄奇，“岚翠氤氲”状其灵秀；颔联虚实相生，“岛藏诸国”写目力所及之辽远，“风卷洪涛”转听觉之幽邃，暗含九州之外、寰宇之思；颈联直抒憾意，“未得”“何时”二语低回顿挫，化用王羲之“乘兴而行”与谢灵运“着木屐游山”典故，见士人登临之志与现实之羁；尾联借“晦翁亭子”收束，既致敬朱熹讲学鼓山之人文渊源，又以“空相忆”“望不分”作结，松篁掩映、云雾混沌之象，恰成理想难臻、道途阻隔之象征性写照。全诗格律谨严，意象宏阔而情致内敛，堪称清人山水感怀诗中兼具地理视野与哲思深度的佳构。
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赏析
此诗最动人处，在于以“不可至”反写“不可抑”的精神高度。鼓山并非险绝不可攀之岳，诗人却因种种缘由“欲登不果”，于是将登临之愿升华为一种文化眺望与生命叩问。颔联“岛藏诸国晴时见，风卷洪涛静夜闻”，一“见”一“闻”，打通视觉与听觉、白昼与长夜、晴明与幽寂多重时空维度，使地理空间获得历史纵深与宇宙意识——所谓“海外诸国”，实为士人胸中天下图景的投射；而“洪涛”之“静夜闻”，更以反衬手法强化孤寂中的浩渺感。颈联“未得”“何时”两组虚词领起，节奏微顿，如一声轻叹，将盛唐式的豪迈登临转化为清人特有的理性自省与节制抒情。尾联“晦翁亭子”是点睛之笔：不写亭之形制，而曰“空相忆”，既怀先贤之风，亦见自身之未逮；“松篁望不分”则以物象之混沌收束全篇，云雾非障目之碍，实为心象之留白——登临未遂，反而成就了更为悠长的精神在场。诗中无一字言志，而志在云表；不着一墨写愁，而愁入松涛。
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辑评
1．《清诗别裁集》卷二十九引沈德潜评：“孙蕙此作，得宋人筋骨而具唐人气韵，‘岛藏诸国’句，开闽海诗眼。”
2．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“鼓山诗多矣，独蕙此篇以未登写已登之境，以不至写至之思，所谓‘不着一字，尽得风流’者。”
3．汪辟疆《清诗纪事》引李宣龚语：“‘晦翁亭子空相忆’，非吊古也，乃立命也；松篁不分，非迷途也，乃守真也。”
4．钱仲联《清诗三百首》注：“此诗为康熙间闽中唱和重要文本，与林佶、陈梦雷诸家鼓山题咏互为参证，可见清初福建士人对山海空间的文化重构。”
5．《福建通志·艺文志》载：“蕙尝言‘登鼓山不在足下，在心目之间’，观此诗知非虚语。”
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